《攝大乘論釋》五 ▪第2页

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁故。此無自性理共聲聞。如執取不有故許無自性者。此是不共無自性理。如有顛倒執有我等。如是愚夫所執諸法都無所有故。大乘中許一切法皆無自性。由無性故成者。由無自性無生滅等道理成立。後後所依止者。由無自性故無有生。由無生故即無有滅。無生滅故本來寂靜。本寂靜故自性涅槃。應知此中後後諸句。依前前句而得解釋。如是四種方便勝行隨順。能入菩薩現觀。譬如聲聞無常等行

　　論曰。複有四種意趣四種秘密。一切佛言應隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如說言我昔曾于彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二別時意趣。謂如說言。若誦多寶如來名者。便于無上正等菩提已得決定。又如說言。由唯發願便得往生極樂世界。叁別義意趣。謂如說言。若已逢事爾所殑伽河沙等佛。于大乘法方能解義。四補特伽羅意樂意趣。謂如爲一補特伽羅。先贊布施後還毀訾。如于布施。如是屍羅及一分修當知亦爾。如是名爲四種意趣。四秘密者。一令入秘密。謂聲聞乘中。或大乘中。依世俗谛理。說有補特伽羅。及有諸法自性差別。二相秘密。謂于是處說諸法相顯叁自性。叁對治秘密。謂于是處說行對治八萬四千。四轉變秘密。謂于是處以其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌言

　　覺不堅爲堅　　善住于顛倒

　　極煩惱所惱　　得最上菩提

　　釋曰。遠觀于他欲作攝受。名爲意趣。近觀于他欲令悟入。說名秘密。平等意趣者。謂一論佛由資糧等互相似故。說我昔曾于彼時等。如有意緣互相似性作如是言。彼即是我。然非昔時毗缽屍佛即今世尊釋迦牟尼。別時意趣者謂觀懈怠。不能于法精勤學者。故說是言。若誦多寶如來名者。便得決定。由唯發願便得往生極樂世界。此意長養先時善根。如世間說但由一錢而得于千。別義意趣者。謂證相大乘法義。與教相大乘法義。甚有差別。由此意趣。作如是言。若已逢事爾所殑伽河沙等佛。于大乘法方能解義極懸遠故。于大乘法簡取聖者。自內所證簡去隨言所解了義。補特伽羅意樂意趣者。先爲悭貪贊歎布施。後爲樂施毀訾布施。先爲犯戒贊歎屍羅。後爲持戒毀訾屍羅。爲欲令修勝品善故。一分修者。謂世間修。令入秘密者。謂有處說補特伽羅及一切法自性差別。爲令悟入世俗谛理。如聲聞乘中說有化生。諸有情等。如大乘中爲化怖斷諸有情故。說心常等。相秘密者。爲令悟入所知相故。對治秘密者。謂爲對治所治貪等。諸行差別八萬四千。轉變秘密者。謂于字義轉變差別。覺不堅爲堅者。剛強流散說名爲堅。非此堅故說名不堅。即是調柔無散亂定。即于此中起堅固慧覺。彼爲堅善。住于顛倒者。謂于四顛倒善能安住。知是顛倒決定無動。極煩惱所惱者。爲化有情精進劬勞所疲倦故。如有頌言處生死久惱。但由于大悲如是等。得最上菩提者。是得諸佛叁菩提義

　　切曰。若有欲造大乘法釋。略由叁相。應造其釋。一者由說緣起。二者由說從緣所生法相。叁者由說語義

　　釋曰。爲欲開曉諸造釋者。解釋道理故說略由叁相等言

　　論曰。此中說緣起者。如說

　　言熏習所生　　諸法此依彼

　　異熟與轉識　　更互爲緣生

　　釋曰。如是緣起及緣生法。所知依處已辨其相已解叁種緣起相故。今于此中複略顯示阿賴耶識。與其轉識互爲因果。故伽他中說言熏習所生等言

　　論曰。複次彼轉識相法。有相有見識爲自性。又彼以依處爲相。遍計所執爲相法性爲相。由此顯示叁自性相。如說

　　從有相有見　　應知彼叁相

　　複次雲何應釋彼相。謂遍計所執相于依他起相中實無所有。圓成實相于中實有。由此二種非有及有。非得及得。未見已見。真者同時。謂于依他起自性中。無遍計所執故。有圓成實故。于此轉時。若得彼即不得此。若得此即不得彼。如說

　　依他所執無　　成實于中有

　　故得及不得　　其中二平等

　　釋曰。有相有見識爲自性者。此如先說。相識自性。謂色識等及眼識等。見識自性謂根識識等。又彼以依處爲相者。謂依他起相是二自性所依處故。遍計所執爲相者。即是遍計所執自性。法性爲相者。謂即于此淨分安立。爲顯此義說半頌言。從有相有見應知彼叁相。未見已見真者同時者。謂若爾時未見真者。于依他起自性中見圓成實無。遍計所執有。即于此時已見真者。見遍計所執無圓成實有。何處誰無依他所執無者。于依他起中。遍計所執無故。于中何有成實。于中有者。于依他起中圓成實有故。此中妄見愚夫。由顛倒見。非有見有。有見非有。真見聖者。由無倒見。有見爲有無見爲無。爲顯此義下半頌言

　　故得及不得　　其中二平等

　　論曰。說語義者謂先說初句。後以余句分別顯示。或由德處或由義處

　　釋曰。如是不觀說者。意趣釋諸義已。今當隨順說者。意趣釋說語義。或由德處或由義處者。謂由德意趣由義意趣。已得在已圓滿饒益故名爲德。未得在已隨順趣求故名爲義

　　論曰。由德處者。謂說佛功德最清淨覺。不二現行趣無相法。住于佛住逮得一切佛平等性。到無障處不可轉法。所行無礙其所安立。不可思議遊于叁世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智無疑滯。于一切行成就大覺。于諸法智無有疑惑。凡所現身不可分別。一切菩薩等所求智得佛無二。住勝彼岸不相間雜。如來解脫妙智究竟。證無中邊佛地平等。極于法界盡虛空性。窮未來際最清淨覺者。應知此句由所余句分別顯示。如是乃成善說法性

　　最清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛二十一種功德所攝。謂于所知一向無障轉功德。于有無無二相真如最勝清淨能入功德。無功用佛事不休息住功德。于法身中所依意樂作業無差別功德。修一切障對治功德。降伏一切外道功德。生在世間。不爲世法所礙功德。安立正法功德。授記功德。于一切世界示現受用變化身功德。斷疑功德。令入種種行功德。當來法生妙智功德。如其勝解示現功德。無量所依調伏有情加行功德。平等法身波羅蜜多成滿功德。隨其勝解。示現差別佛土功德。叁種佛身方處無分限功德。窮生死際。常現利益安樂一切有情功德。無盡功德等

　　釋曰。最清淨覺者。此是初句由所余句開顯其義。如是乃名善說法性。謂以多德辯說一德。謂于所知一向無障轉功德者。此即開示不二現行。謂佛一向無障礙智。于一切事品類差別無著無礙故。非如聲聞等智有處有障有處無障二種。或二處現行。此中無有如是所說二種現行。是故說名不二現行。由此故名最清淨覺。有大功能智斷滿故。後諸句中皆應如是互相配屬。于有無無二相真如最清淨能入功德者。此即開示趣無相法。謂此真如有圓成實相。無遍計所執相。由此道理名無二相。無有無相是實有故。無有有相所執無故。最勝清淨能入功德者。謂即真如最勝清淨。一切法中最第一故。遠離一切客塵垢故。于此真如自既能入。亦令他入。是故說爲最勝清淨能入功德。由此如前應當配屬。自既清淨亦令他淨故。無功用佛事不休息住功德者。此即開示住于佛住。謂不作功用于諸佛事。有情等中能無間斷。隨其所應恒正安住聖天梵住。非如聲聞要作功用。方能成辦利有情事。非如外道雖有所住。而非殊勝天住。即是四種靜慮梵住即是悲等無量。聖住即是空無相等。于法身中所依意樂作事無差別功德者。即是開示逮得一切佛平等性。所依無差別者。一切皆依清淨智故。意樂無差別者。一切皆有利益安樂一切有情勝意樂故。作業無差別者。一切皆作受用變化利他事故。非如聲聞等唯有所依故。修一切障對治功德者。即是開示到無障處。謂已串習一切煩惱及所知障對治聖道。一切種智定自在性。已到永離一切障氣所依趣處。降伏一切外道功德者。即是開示不可轉法。謂教證二法皆不爲他所能動轉。無有余法勝過此故。生在世間不爲世法所礙功德者。即是開示所行無礙。謂若于中常所遊履說名所行。雖行世間而于其中非利衰等愛恚世法所能拘礙。如有頌言

　　諸佛常遊于世間　　利樂一切有情類

　　八法熱風邪分別　　不能傾動不拘礙

　　安立正法功德者。即是開示其所安立不可思議。謂契經等十二分教名所安立。安立彼彼自相共相故。如是安立非諸愚夫覺所行故。出世間故不可思議。此所安立不可思議。即是功德如前配屬。授記功德者。即是開示遊于叁世平等法性。謂于叁世平等法性能遍遊涉。以于叁世平等性中。能隨解了過去未來曾當轉事。皆如現在而授記故。于一切世界示現受用變化身功德者。此即開示其身流布一切世界。謂隨所化遍諸世界。示現兩身利樂彼故。斷疑功德者。即是開示于一切法智無疑滯。于一切境善決定故。非于諸法自不決定能決他疑。非離決定能斷疑故。令入種種行功德者。即是開示于一切行成就大覺。當來法生妙智功德者。即是開示于諸法智。無有疑惑。謂聖聲聞。言此全無少分善根而棄舍者。佛薄伽梵知彼後時善法當生。現證知彼余生微少善根種子所隨逐故。如其勝解示現功德者即是開示凡所現身不可分別。謂隨有情種種勝解。現金色等。雖現此身而無分別。如末尼珠及箫笛等廣說如彼。如來密經無量所依。調伏有情加行功德者。即是開示一切菩薩等所求智。謂由無量菩薩所依。爲欲調伏諸有情故。發起加行佛增上力。聞法爲先獲得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉相續無間而轉。由此證得一切菩薩等所求智。平等法身波羅蜜多成滿功德者。即是開示得佛無二住勝彼岸。謂無二故名爲平等。依平等法身波羅蜜多果位成滿故。或平等者無減無增。于法身中波羅蜜多一切成滿。其中無有或增或減。非如于彼菩薩地中波羅蜜多有增有減。隨其勝解示現差別佛土功德者。即是開示不相間雜如來解脫妙智究竟。謂觀衆生勝解差別。現金銀等種種佛土。不相間雜。世尊勝解現在前時。隨衆所樂悉皆顯現。無不了知是故說名如來解脫。妙智究竟此中勝解。說爲解脫叁種佛身方處無分限功德者。即是開示證無中邊佛地平等。謂如世界無中無邊。佛地亦爾。功德方處無有分限。或複世界方處無邊。諸佛叁身即于其中稱世界量。平等遍滿以法身等即住。如是諸世界中非…

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