《攝大乘論釋》五 ▪第3页

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁余處故。或法身等于佛地中平等遍滿。無中無邊無有分限。此法身等遍一切處。爲諸衆生現作饒益。然非自性無中無邊。窮生死際常現利益安樂一切有情功德者。即是開示極于法界。謂此法界最清淨故。能起等流契經等法。極此法界于當來世一切有情。如其所應常能現作利益安樂。無盡功德者。即是開示盡虛空性。謂彼虛空無障爲性。于有對物不障爲業。性者界也。持自相故。非諸間穴明闇爲性窮盡。如是虛空自性如彼虛空無邊無際。無盡無減無生無滅無有變易。于一切時現前容受一切質礙。法身亦爾。常現前作一切有情利樂爲相。盡一切界遍作衆生諸饒益事。無有休息。等者。等取究竟功德。即是開示窮未來際。謂此功德窮未來際常無間斷。窮于未來無際之際。顯佛功德永無窮盡。所化有情永無盡故

　　由此功德之所莊嚴。最清淨覺。顯薄伽梵異諸聲聞獨覺菩薩覺最勝故。雲何而得此最勝覺故次說言不二現行。諸聲聞等于所知境有二現行。所謂正智不染無智。佛無此故智德圓滿。爲顯如來斷德圓滿。故次說言趣無相法不住生死涅槃相故。以何方便得此涅槃。故次說言住于佛住。由薄伽梵于空大悲善安住故。不住生死不住涅槃。如是佛住與余爲共爲不共耶。故次說言。逮得一切佛平等性。諸佛一切行相展轉和雜住故。如是已說自利圓滿。次當廣說利他圓滿。爲顯已得一切所化障礙對治。故次說言到無障處。有諸魔等。能退轉法。能轉有情所作義利。今于此中無有是事。故次說言。不可轉法。于諸所作有情利益安樂事中。無有高下能爲拘礙。故次說言所行無礙。依此方便能作有情諸饒益事。故次說言其所安立不可思議。如是加行諸佛世尊爲性平等。爲各差別。不爾何者遊于叁世平等法性。叁世諸佛利有情事皆相似故。如是所作利有情事。爲于一一諸世界中次第作耶。不爾何者其身流布一切世界頓于一切諸世界中。現成佛故。爲顯能斷于彼彼處所生起疑。故次說言于一切法智無疑滯。所化有情種性別故。如其所應方便化導。爲欲顯此巧方便智。故次說言于一切行成就大覺。即依如是所化有情有能無能。善巧差別。故次說言于諸法智無有疑惑。即于所化有情邪正及俱行中。所應現相不可分別。爲現此事。故次說言凡所現身不可分別。引發任持不定種性聲聞菩薩。故贊大乘。爲顯此事。故次說言。一切菩薩等所求智。爲遮所化諸有情類于大師所。疑一切智非一切智。故次說言。得佛無二住勝彼岸。聞一切佛得平等言。即謂一切應同一性。爲遮此疑。故次說言。不相間雜如來解脫妙智究竟。非一非異其相雲何。爲答此問故次說言。證無中邊佛地平等常無常等。一切皆是二邊相攝。雲何無相爲避此難。故次說言。極于法界。謂最清淨離諸戲論。是法界相如是種類。利衆生事。爲經幾時故次說言。盡虛空性窮未來際

　　論曰。複次由義處者。如說若諸菩薩成就叁十二法乃名菩薩。謂于一切有情。起利益安樂增上意樂故。令入一切智智故。自知我今何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂故。非假憐愍故。于親非親平等心故。永作善友乃至涅槃爲後邊故。應量而語故。含笑先言故。無限大悲故于所受事無退弱故。無厭倦意故聞義無厭故。于自作罪深見過故。于他作罪不嗔而誨故。于一切威儀中恒修治菩提心故。不希異熟而行施故。不依一切有趣受持戒故。于諸有情無有恚礙而行忍故。爲欲攝受一切善法勤精進故。舍無色界修靜慮故。方便相應修般若故。由四攝事攝方便故。于持戒破戒善友無二故。以殷重心聽聞正法故。以殷重心住阿練若故。于世雜事不愛樂故。于下劣乘曾不欣樂故。于大乘中深見功德故。遠離惡友故。親近善友故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣智故。于住正行不住正行。諸有情類不棄舍故。言決定故。重谛實故。大菩提心恒爲首故。如是諸句應知皆是初句差別。謂于一切有情起利益安樂增上意樂

　　此利益安樂增上意樂句。有十六業差別。應知此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒業。叁不待他請自然加行業。四不動壞業。五無求染業。此有叁句差別應知。謂無染系故。于恩非恩無愛恚故。于生生中恒隨轉故。六相稱語身業此有二句差別應知。七于樂于苦于無二中平等業。八無下劣業。九無退轉業。十攝方便業。十一厭惡所治業。此有二句差別應知。十二無間作意業。十叁勝進行業。此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加行。故及四攝事正加行故。十四成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近善士故。聽聞正法故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功德故。此複有二句差別應知。助伴功德。故此複有二句差別應知。十五成滿。業此有叁句差別應知。謂無量清淨。故得大威力。故證得功德故。十六安立彼業。此有四句差別應知。謂禦衆功德故。決定無疑教授教誡故。財法攝一故。無雜染心故。如是諸句應知皆是初句差別

　　釋曰。叁十二法由十六業分別顯示說彼業故。利益安樂增上意樂故者。或有利益而非安樂。如盛貪者強修梵行。或有安樂而非利益。如樂欲者。受用種種有罪境界。或有利益亦是安樂。如薄塵者樂修梵行。此中菩薩作如是心。雲何皆令一切有情當得無上利益安樂。言意樂者。欲及勝解以爲自性。此意樂勝故名增上意樂。令入一切智智故者。是展轉加行業之所解釋。譬如一燈轉然千燈。由此業故。利益安樂增上意樂則得顯現。如是于後一切句中。利益安樂增上意樂皆應配釋。自知我今何假智故者。是無顛倒業之所解釋。或有利樂增上意樂而是顛倒。故須自知。我今何假。由此智故說無倒業。謂我唯有如是聞慧。了知教證自有堪能。起隨所應無倒加行。如有頌言

　　諸有自稱量　　勤求所求處

　　彼不逮劬勞　　而能到所到

　　如是等頌應當廣說。摧伏慢故者。是不待他請自然加行業之所解釋。他雖不請自然往彼爲說正法。堅牢勝意樂故者。是不動壞業之所解釋。生死衆苦不能動壞所發心故。非假憐愍故。于親非親平等心故。永作善友乃至涅槃爲後邊故者。是無求染業叁種差別之所解釋。若有染系由愛染因。假作憐愍暫時攝受。若無染系非假憐愍。于一切時恒不舍離。若依愛染而作憐愍。于親非親。有愛有恚心不平等。若無染心則于二品平等而轉。若有愛染而作憐愍。但至命終憐愍隨轉。若無愛染而生憐愍。于生生中憐愍之心恒常隨轉。是故菩薩乃至涅槃永作善友。應量而語含笑先言故者。此是二種利益安樂增上意樂相。稱語身業之所解釋。無限大悲故者。是平等業之所解釋。若唯于苦而起大悲。非樂非舍非平等業一分轉故。菩薩大悲于樂于苦于非苦樂。所攝有情皆被生死衆苦隨逐。平等憐愍無有差別。是故說此名平等業。于所受事無退弱故者。是無下劣業之所解釋。專爲拔濟一切有情。猶如重擔。見此重擔心無怯懼不舍勤苦。如擔而辦。是故說名無下劣業。無厭倦意故者。是無退轉業之所解釋。所化有情諸邪惡行不能退轉。利益安樂增上意樂相應業故。聞義無厭故者。是攝方便業之所解釋。聞謂所聞契經等法。非泛所聞。義謂即彼所诠之義。于此聞義常無厭足。此是能攝成熟有情巧方便性。是故說名攝方便業。聞義無足如所堪能。應正道理而化導故。于自作罪深見過故。于他作罪不嗔而誨故者。是厭惡所治業之所解釋。此中所治謂貪嗔等。欲令遠離故名厭惡。若于自罪深見過失。速疾厭離方能製他所不應作。言威肅故非余能製。如契經言

　　若自住邪行　　便受他譏論

　　是人終不能　　製止他過失

　　世俗亦言

　　若自犯愆過　　經時不觀察

　　不如理遠離　　慢不取其德

　　若懷嗔忿。誨他所犯以非利益非方便故。言不威肅他轉違背。起諸邪行。如有頌言

　　憐愍如一子　　誨舉他所犯

　　決定令受持　　後不複當犯

　　于一切威儀中。恒修治菩提心故者。是無間作意業之所解釋。普于一切所作事中。無間修治菩提心故。如所行清淨契經中說

　　若見坐時　　發如是心　　願諸衆生

　　坐菩提座

　　如是等頌不悕異熟而行施故。乃至由四攝事攝方便故者。是勝進行業七句差別之所解釋。即六波羅蜜多及四攝事。離如所說所治過等。于極喜等後後地中。轉得增勝趣向成滿。因名爲業是所作故。此中四種波羅蜜多易故不釋。有差別者。今當略釋。舍無色界修靜慮故者。菩薩不生無色界中。于彼不見能作利樂有情事故。亦不數入無色等至。不見彼處。有多功德之所依故。舍是離義方便相應修般若者。大悲相應修習妙慧。能作有情諸利樂事。此若無者。于諸有情利益安樂此事應無。專爲此事求佛果故。如有頌言

　　雙修習慧悲　　能作他利樂

　　利他行正道　　一向趣菩提

　　四攝事者。布施愛語利行同義。由布施故能攝受他。由愛語故方便開解爲說法相。由利行故隨其所應勸彼修善。由同義故于最後時。令彼同得不共功德。或由布施故令成法器。由愛語故得法勝解。由利行故依法勝解發起正行。由同義故令所起行轉得清淨轉複微妙。由此具攝方便自性。于持戒破戒善友無二故。乃至親近善友故者。是成滿加行業六句差別之所解釋。由此加行能令成滿。是故說名成滿加行。此即是業。由親近善士等六句釋經所說八句。作意功德助伴功德。各釋二故有。善屍羅故名持戒有。惡屍羅故名破戒。于此二種能說法者。爲聞法故恭敬法故。起善友想無有差別。是故說言善友無二。由是因緣于破戒者不應一向。謂非善友。如有頌言

　　若有戒足雖羸劣　　而能辯說利多人

　　如佛大師應供養　　愛彼善說故相似

　　以殷重心聽聞正法者。謂如所說廣義等中。由十六行應聽聞法。以殷重心住阿練若者。遠離聚落。過俱盧舍名阿練若。于中居止說名爲住。如應而住無有慢緩名殷重心。于世雜事不愛樂者。不愛世間歌笑舞等種種雜事。即是遠離欲等相應不正尋思。作意功德者。舍愛聲聞獨覺乘故。大乘功德愛相應故。助伴功德者。遠惡友故。近善友故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣智故者。是成滿業之所解釋。謂成滿相名成滿業。此中業聲是相別名。無量清淨等叁句。釋前恒修治四梵住等叁句。慈悲喜舍四種無量名四梵住。由此表知所有內德。成滿清淨故得相聲。遊戲五通名爲威力。漏盡智通是解脫智名大威力。或取菩薩增上神通名大威力。如是亦名成滿之相。證得功德者。謂已證得現前自在。此即解釋依趣智故。各別內證名依趣智。不唯于義依趣于識非寂靜故。于住正行不住正行等。是安立彼業。四句差別之所解釋。由此安立利益安樂增上意樂。此即是業。是故說名安立彼業。禦衆功德者。謂于持戒犯戒有情驅擯攝受。俱欲令其出不善處安立善處。名不棄舍。言決定故者。謂決定無疑教授教誡。言威肅故。言若不定即不威肅。重谛實故者。謂財法二攝合成一種。積集財法無異分別。平等分布如先所許。如是施與除現所無。如有頌言

　　財供養能令　　衆生盡壽命

　　法供養能令　　究竟天寂靜

　　大菩提心恒爲首故者。是無雜染心之所解釋。由菩提心所攝受故。凡有所作終不貪求他供事等。唯求證得無上菩提

　　論曰。如說

　　由最初句故　　句別德種類

　　由最初句故　　句別義差別

　　釋曰。此伽他中其義易解無勞重釋

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