《攝大乘論釋》六

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　入所知相分第四

　　論曰。如是已說所知相入所知相雲何應見。多聞熏習所依。非阿賴耶識所攝。如阿賴耶識成種子。如理作意所攝似法似義而生。似所取事有見意言

　　釋曰。菩薩修習如是業已。如入現觀所應知相。今當顯說。多聞熏習所依者。謂于大乘而起多聞。聞法義已熏心心法相續所依。其少聞者無容得入此現觀故。如薄伽梵教授尊者羅怙羅經。說如是言。唯願世尊教我現觀。世尊告曰。汝已受持正法藏耶。羅怙羅言。不也世尊。世尊告曰。汝今且應受持法藏。如是等非阿賴耶識所攝者。謂此所依從最清淨法界流故。對治彼故。非彼性攝彼相違故。如阿賴耶識成種子者。如阿賴耶識能爲一切雜染法因。此所依性能爲一切清淨法因。唯因性同故得爲喻。非一切種。如有頌言

　　爲欲利益常放逸　　生盲不觀自樂者

　　諸佛降靈現世間　　爲彼宣說微妙法

　　譬如無價末尼寶　　能除衆毒不思議

　　言似法者。謂契經等如十地等。言似義者。謂彼所诠無我性等。似彼行相而生起故。說爲似法似義而生似所取事者如彼所取而顯現故。言有見者。謂耳識。俱言意言者。所謂意識。或與見分俱所取能取性。此即安立所取能取所依自性。如前已說

　　論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現于世。已得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福智資糧菩薩

　　釋曰。用及用具皆待作者。故問入者誰能悟入。答此問言大乘多聞熏習相續等。謂依大乘法而起多聞熏習。相續已得逢事無量諸佛出現于世者。由此相續故。得現前逢事諸佛出現于世。已得一向決定勝解者。由逢事佛于大乘法深生信解。非諸惡友引令猶豫。由此大乘多聞等叁因緣故。能善積集無量善根。是則名爲善備福智資糧菩薩

　　論曰。何處能入。謂即于彼有見似法似義意言。大乘法相等所生起。勝解行地見道修道究竟道中。于一切法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一切障故

　　釋曰。何處能入者。問所入境及能入位。謂即于彼有見等者。謂于大乘法相所生。決定行相似法似義意言。能入于此境界。能入是用。所入境界。是業是持。于此意言或有能入。在勝解行地。于一切法唯識性中。但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中。如理通達此意言故。此中如理而通達者。謂通達彼非法非義。非所取非能取故。或有能入在修道中。由此修習對治煩惱所知障故。或有能入在究竟道中。最極清淨離諸障故。如是四種是能入位

　　論曰。由何能入。由善根力所任持故。謂叁種相練磨心故。斷四處故。緣法義境止觀恒常。殷重加行無放逸故

　　釋曰。由何能入者。此問入因。謂由何因于此能入。由善根力所任持故等者。謂雖有善根力而心或退屈故。說叁種相練磨心故等

　　論曰。無量諸世界無量人有情。刹那刹那證覺無上正等菩提。是爲第一練磨其心。由此意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意樂。我由此故少用功力修習施等波羅蜜多。當得圓滿。是爲第二練磨其心。若有成就諸有障善。于命終時即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。雲何爾時不當獲得一切圓滿。是名第叁練磨其心

　　釋曰。無量諸世界等者。此言顯示初練磨心。引他例已令心增盛。無有退屈由此意樂者。顯示第二練磨其心。我已獲得如是意樂者。顯此意樂離諸弊縛。謂此意樂遠離悭吝。遠離欲尋。遠離恚尋。遠離懈怠。遠離惛沈及以睡眠。遠離無明。我由此故少用功力。修習施等波羅蜜多。當得圓滿者。謂已獲得殊勝意樂。便能任運修行施等速令圓滿。若有成就等者。顯示第叁練磨其心。諸有障善者。謂有成就諸世間善。未能永斷所治障故。說名有障。我有妙善等者。謂我能永斷所對治障。由無障善而成其善。雲何當來而不證得圓滿佛果。練磨心者。謂策舉心令其猛利。對治退屈

　　論曰。此中有頌

　　人趣諸有情　　處數皆無量

　　念念證等覺　　故不應退屈

　　諸淨心意樂　　能修行施等

　　此勝者已得　　故能修施等

　　善者于死時　　得隨樂自滿

　　勝善由永斷　　圓滿雲何無

　　釋曰。複以伽他攝如是義。人趣諸有情等者。其心怯弱名爲退屈。勸彼不應心生退屈。謂我不能證覺無上正等菩提名心怯弱。令勸進彼不應于己謂無功能。故無退屈。如有頌言

　　無量十方諸有情　　念念已證善逝果

　　彼既丈夫我亦爾　　不應自輕而退屈

　　諸淨心意樂能修行施等者。謂非不善及無記心。而行施等。唯是善心故名淨心。如有世間不善無記散亂心中。亦行施等希願諸有及財位故。菩薩不爾。唯求無上正等菩提。言意樂者。謂能無礙修施等因如先已說。此勝者已得故。能修施等者。謂諸菩薩名爲勝者先已得此殊勝意樂。由此施等波羅蜜多任運而轉。如說而修故名已得。由此決定舍所對治。舍所治故不由功用。于其施等任運而轉。等者。等取戒乃至慧波羅蜜多。善者于死時者。謂由世間善而成善者。于命終時得。隨樂自滿者。謂得世間隨所愛樂自圓滿果。是乃至得有頂生義。勝善由永斷者。即是由彼永斷障善而成善義。圓滿雲何無者。是隨所樂圓滿佛果雲何無義

　　論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由于大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞所思法中我我所執。斷法執故。由于現前現住安立一切相中無所作意。無所分別斷分別故此中有頌

　　現前自然住　　安立一切相

　　智者不分別　　得最上菩提

　　釋曰。今當顯示斷除四處。斷作意故者。斷除二乘分引作意。以能永斷異慧疑故者。謂于大乘甚深廣大。不起異慧顛倒及疑。斷法執故者。謂于所聞所思法中。能永斷除我我所執。謂我能聞我能思覺。我所聽文我所思義。如是執著一切皆無。于其勝義證現觀故。斷分別故者。謂于現前任運而轉。色等現住及作功用。諸骨鎖等淨定安立一切所緣諸境界相。作意分別悉能永斷。乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多。如是等相。執著分別悉能永離。其頌義顯不須重釋

　　論曰。由何雲何而得悟入

　　釋曰。此中雙問作具所作。由有作者入所作業。應知定有能入之具。自現觀相是所作事。決定應有如是如是所作方便。是故今當二俱解釋

　　論曰。由聞熏習種類。如理作意所攝似法似義有見意言

　　釋曰。此中先辨能入之具種類之聲。即因言說是爲因義

　　論曰。由四尋。思謂由名義自性差。別假立尋思及由四種如實遍。智謂由名事自性差。別假立如實遍。智如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實。爲入唯識勤修加行。即于似文似義意言。推求文名唯是意言。推求依此文名之義。亦唯意言。推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言。爾時證知若名若義。自性差別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得由四尋思。及由四種如實遍智。于此似文似義意言。便能悟入唯有識性

　　釋曰。由四尋思。及由四種如實遍智者。依如先說。能悟入具發起如實所作方便。于加行時推求行見假有實無。方便因相說名尋思。了知假有實無所得。決定行智。方便果相名如實智。此中名者。謂色受等亦攝名因。名果句等尋思此名唯意言性。唯假非實。不離意言名名尋思。義尋思者。如名身等所诠表得蘊界處等。推求此性唯假非實。如有種類種類相應差別可得。如是所诠能诠相應不應理故。推求依此文名之義亦唯意言者。尋思依名所表外事。唯意言性。思惟此義似外相轉。實唯在內推求名義自性差別唯是假立者。尋思名義二種自性。唯假立相。謂色受等名義自性實無所有。假立自性。譬如假立補特伽羅。尋思名義二種差別亦假立相。謂無常等名義差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假立者。證知四種虛妄顯現依他起攝自性差別義相無故。同不可得者。了達四種遍計執義皆不可得。應知此中四種方便說名尋思。四種果智說名四種如實遍智。謂推求名唯是假立。實不可得說名尋思。若即于此果智生時決定了知。假有實無名如實智。如是于事自性差別假有實無。推求決定說亦應爾

　　論曰。于此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟入。入唯識性。相見二性及種種性。若名若義自性差別。假自性差別義。如是六種義皆無故。所取能取性現前故。一時現似種種相義而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非真實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺雖滅。繩覺猶在。若以微細品類分析。此又虛妄色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當滅。如是于彼似文似義六相意言。伏除非實六相義時。唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實自性覺故

　　釋曰。于此悟入唯識性中。欲顯所入及入譬喻。故爲此問。若義無有于此悟入唯識性中。爲何所入此意難言。此唯識性即是其義。雲何義無爲遮此難故先說言。入唯識性謂此識義亦無義性。非唯外義是無所有。若無義性。雲何得有十二處教。雲何世間有義言說。爲遮此難。故次說言。相見二性雖無實義。識似內外二義顯現。無始言說熏習力故。識似義轉似了別用說名爲見。故不相違爲唯悟入似相似見。識別種類爲不爾耶。爲答此問故說悟入及種種性。謂唯一識。所取能取性差別故。于一時間分爲二種。又于一識似叁相現。所取能取及自證分名爲叁相。如是叁相。一識義分非一非異如余處辨。于一識上有多相現。故名種種。名等六相。無有義等釋前叁種。爲答前問如何悟入故複說言。如闇中繩顯現似蛇。由此譬喻成立通達叁種自性。譬如繩上蛇非真實。以無有故。如是似名似義意言。依他起上名等六種。遍計所執亦非真實。以無有故。又于此中如依繩覺舍于蛇覺。如是依止唯識顯現。依他起覺舍于六義。遍計執覺如依色等。細分之覺除遣繩覺。如是依止圓成實覺。遣依他起迷亂之覺。如有頌言

　　于繩謂蛇智　　見繩了義無

　　證見彼分時　　知如蛇智亂

　　伏除非實六相義時者。是非有義。六種非實義非有爲相故

　　論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。雲何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義想一切似義。無容得生故似唯識亦不得生。由是因…

《攝大乘論釋六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…