《攝大乘論釋》六 ▪第2页

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁緣住一切義。無分別名。于法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等。所緣能緣無分別智。已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性

　　釋曰。悟入意言似義相故。悟入遍計所執性者。謂了知意言似義相現。無有遍計所執實義。由此故名悟入遍計所執自性。悟入唯識故悟入依他起性者。謂了知唯識無明解故。于無義中似義相現。由此悟入依他起性。爲顯悟入圓成實性故複說言。已遣義想。即是已能除義想義。一切似義無容得生者。即是都無有能似義而生起義。故似唯識亦不得生者。所取無故能取亦無。即是唯識所成之義。亦不轉義。住一切義無分別名者。謂一切法是契經等。名所依行處。名一切義。名有十種。前九種名有所分別。其第十名于一切義無所分別。安住如是于一切義無分別名。如說一切唯有其名。即如是名能起一切者。此中似名顯現識等假說爲名。于法界中便得現見相應而住者。謂于法界內證相應而起勝解。平等平等者。謂如所緣都無所有。如是能緣亦無所有。是故所緣能緣二種平等平等。由此菩薩名已。悟入圓成實性者。悟入遍計所執自性。依他起性是有余故猶有作者。作用未息但名悟入。今于此中作者作用息滅究竟名已悟入

　　論曰。此中有頌

　　法補特伽羅　　法義略廣性

　　不淨淨究竟　　名所行差別

　　釋曰。如前所說住一切義無分別名。今以伽他顯示此名自境差別。初法名者。謂色受等。補特伽羅名者。謂天授等。隨信行等。佛教中名。後法名者。謂契經應頌等。義名者。謂此所诠殺害于父母。誅國及隨行等。略名者。謂一切法皆無我等。廣名者。謂色無我等。性名者。謂阿等諸字。是詞句因故。不淨名者。謂諸異生爲諸煩惱垢所染故。淨名者。謂諸賢聖垢永斷故。究竟名者。謂總所緣即般若波羅蜜多。及十地等。以總略義爲所緣故

　　論曰。如是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。悟入此故入極喜地。善達法界生如來家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見道

　　釋曰。善達法界者。于此法界深作證故。生如來家者。謂佛法界名如來家。于此證會故名爲生。于此所緣勝智生故。轉先所依生余依故。紹繼佛種令不斷絕。如余續生余衆同分。所生能生相續不斷。托所生家如是般若波羅蜜多。證佛法界。名于中生。名真佛子。由此般若波羅蜜多。于佛法界能正作證。樹自相續自在現前故名爲生。如有說言

　　一切雄猛　　樂利他者　　生母養母

　　所生所育

　　得一切有情平等心性者。遍見一切等無我故。如有說言。一切諸法皆如來藏。如是等。得一切菩薩平等心性者。得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故。此即名爲菩薩見道者。見先未見勝法界故。譬如聲聞獨覺見道

　　論曰。複次爲何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。由此後得種種相識智故。爲斷及相阿賴耶識諸相種子。爲長能觸法身種子。爲轉所依。爲欲證得一切佛法。爲欲證得一切智智入唯識性。又後得智于一切阿賴耶識所生。一切了別相中。見如幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師于所幻事于諸相中。及說因果常無顛倒

　　釋曰。複次爲何義故等者。問入唯識所須。次應答言爲欲證得一切智智。而先方便如所說者。爲欲開示次第言故。爲欲饒益堪受如是所化類故。由緣總法者。緣一切法總相所顯真如爲。境謂大乘教中所說一切法。皆真如爲性故。緣真如即是解了一切法性。若不爾者雖經多時。無分別智亦應不生。言出世者。是無漏故。無分別故。止觀智故者。由叁摩呬多無顛倒智故。種種相識者。謂安立諸法因性果性有上無上等。即是所取能取分義。爲斷及相阿賴耶識諸相種子者。爲斷阿賴耶識中似色等相諸法種子。及能熏相。此即說斷種子因果。爲長能觸法身種子者。爲欲增長一切大乘多聞熏習。由此爲先得法身故。爲轉所依者。通達真如。諸心心法離垢生故。或複真如善清淨故。爲欲證得一切佛法者。爲欲生起力無畏等諸佛法故。爲欲證得一切智智者。爲欲證得。無垢無礙諸佛智故。又後得智者。顯後得智有所作用。于一切阿賴耶識所生者。此舉所生爲取其因。一切了別相中者。此顯其果即是能取所取分中。見如幻等性無倒轉者。如實觀見依他起性。如幻事等。無迷亂故。譬如幻師于所幻事者。于草木等幻惑因中。無有顛倒如實見故。于象馬等幻惑相中。亦無顛倒如實見故。如是菩薩見真實者。如實現見無有所取能取自性。圓成實已起于後得。能發語言世俗淨智。知因果時及說法時。常無顛倒。其聽聞者雖有顛倒。而聞熏習熏相續故。次第漸漸得無顛倒。由彼成辦所應作故。此後得智亦無差別無染汙故

　　論曰。于此悟入唯識性時。有四種叁摩地。是四種順決擇分依止。雲何應知。應知由四尋思于下品無義忍中。有明得叁摩地。是暖順決擇分依止。于上品無義忍中。有明增叁摩地。是頂順決擇分依止。複由四種如實遍智。已入唯識。于無義中已得決定。有入真義一分叁摩地。是谛順忍依止。從此無間伏唯識想。有無間叁摩地。是世第一法依止。應知如是諸叁摩地。是現觀邊

　　釋曰。于一切處入現觀時。皆有四種順決擇分。是前相故。現觀已顯故不重釋。由四尋思者。謂如前說推求名義自性差別假立爲體。于下品無義忍中者。謂于下品覺慧愛樂諸義無所有中。明謂能照無有義智。所求果遂故名爲得。此定創得無義智明。故得明得叁摩地名。譬如最初求得火等。暖者即是暖品善根。譬如鑽火暖爲前相。此亦如是真智前相。言依止者。謂是因義。言決擇者。即是現觀。此分即是法無我忍。引此善根說名爲順。最居其上故名爲頂。複由四種如實遍智者。謂如先說于名事等不可得中。已得決定。如是轉時悟入唯識。似名等現決定了知。都無有義。入真義一分叁摩地者。唯能通達所取無故名入一分。由于此中了達義無。未能伏彼能取行相唯識令無。是故說此名谛順忍所依止定。順謂親近依所取無令能取無。應知如是諸叁摩地是現觀邊者。當知即是近彼轉義

　　論曰。如是菩薩已入于地已得見道。已入唯識。于修道中雲何修行。于如所說安立十地。攝一切經皆現前中。由緣總法出世後得止觀智故。經于無量百千俱胝那庾多劫。數修習故而得轉依。爲欲證得叁種佛身。精勤修行

　　釋曰。于如所說安立十地者。謂隨彼彼戲論言說。自相共相十種地中。由緣總法者。相雜緣故。無緣別法而修正智。若不爾者無分別智所集資糧。不應得有。出世者是無分別智後得。即是清淨世間能安立智。此後得故。清淨有相境故。世間而得轉依者。謂經多劫修無分別後得智故。而得轉依。謂心心法相續清淨。爲欲證得叁種佛身精勤修行者。後當廣說

　　論曰。聲聞現觀菩薩現觀。有何差別。謂菩薩現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由所緣差別。以大乘法爲所緣故。二由資持差別。以大福智二種資糧。爲資持故。叁由通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依于十地而出離故。六七由清淨差別。斷煩惱習淨佛土故。八由于自他得平等心差別。成熟有情。加行無休息故。九由生差別。生如來家故。十由受生差別。常于諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法。無量功德果成滿故

　　釋曰。聲聞菩薩現觀差別。略有十種或十一種。所緣差別中。菩薩現觀以大乘法爲聞慧等叁種所緣。聲聞現觀聲聞乘法爲其所緣。資持差別中。福資糧者。謂施戒忍叁種加行。智資糧者。謂精進靜慮及聞慧等。言資糧者。經無量劫所運集故。通達差別中聲聞現觀唯能通達補特伽羅空無我理。菩薩現觀俱能通達補特伽羅法空無我。涅槃差別中菩薩現觀攝受悲慧方便資糧。生死涅槃無所住著以爲涅槃。聲聞現觀唯住無爲以爲涅槃。地差別中菩薩現觀。依于十地而得出離。聲聞乘中無有如是諸地建立。清淨差別中。菩薩現觀永斷煩惱並諸習氣。及能清淨衆寶佛土。聲聞現觀雖斷煩惱。未除習氣全不能淨衆寶佛土。言習氣者。雖無煩惱。然其所作似有煩惱。自他平等心差別中。菩薩現觀證得自他平等法性。成熟有情加行無絕。聲聞現觀分別自他。唯修自利不修他利。生差別中菩薩現觀。于如來家法界中生。是佛真子。如輪王家生有相子。非如聲聞同于下賤無智婢子。受生差別中菩薩現觀。常于諸佛大集會中。蓮花臺上結加趺坐。乃至成佛恒受化生。所言諸佛大集會者。謂無漏界諸佛國土。非如聲聞處母胎等。果差別者。菩薩現觀。力無畏等無量功德衆所莊嚴。能無功用起作一切利有情事。證得法身以爲勝果。余用無漏轉生爲果

　　論曰。此中有二頌

　　名事互爲客　　其性應尋思

　　于二亦當推　　唯量及唯假

　　實智觀無義　　唯有分別叁

　　彼無故此無　　是即入叁性

　　釋曰。以二伽他總攝尋思及尋思果。令易解了。名事互爲客其性應尋思者。謂名于事爲客。事于名亦爾。非如一類。謂聲與義相稱而生。互相系屬于二亦當推唯量及唯假者。謂于自性及差別中。亦當推尋唯有分別唯有假立。其事雲何。謂此二種唯有分別。唯有假立差別言說。都無真實自性差別。言實智者。謂從尋思所生四種如實遍智。觀無義者。謂觀其義本來無有。唯有分別叁者。觀見唯有叁種分別。謂名分別。自性假立分別。差別假立分別。彼無故此無者。謂義無故觀此叁種分別亦無。是即入叁性者。如上所說即是悟入叁種自性。謂初頌前半。觀名與事更互爲客。即是悟入遍計所執自性。初頌後半。觀彼二種自性差別。唯有分別唯有假立。即是悟入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成實自性。此中但遣遍計所執各別心境。伏除分別不無其事。若不爾者系縛解脫俱不應成。淨與不淨皆無有故

　　論曰。複有教授二頌。如分別瑜伽論說

　　菩薩于定位　　觀影唯是心

　　義想既滅除　　審觀唯自想

　　如是住內心　　知所取非有

　　次能取亦無　　後觸無所得

　　釋曰。誰能如是尋思得果。如是教授當複爲誰。爲答此問說于二頌。菩薩于定位觀影唯是心者。謂觀所有似法似義。定所行影唯是內心。如經言。我說識所緣唯識所現故。言菩薩者。即說能觀。于定位者。心住一境。義想既滅除者。謂由彼影遣其義想。審觀唯自想者。謂審觀察如是似法似義之相。唯我定心之所變現。如是住內心者。是心于爾時即住自心義。知所取非有次能取亦無者。謂先已了所取是無。如所取性既無所有。所取性上能取之性亦不得成。後觸無所得者。謂從此後證無二性所得真如

　　論曰。複有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論說

　　福德智慧二資糧　　菩薩善備無邊際

　　于法思量善決已　　故了義趣唯言類

　　若知諸義唯是言　　即住似彼唯心理

　　便能現證真法界　　是故二相悉蠲除

　　體知離心無別物　　由此即會心非有

　　智者了達二皆無　　等住二無真法界

　　慧者無分別智力　　周遍平等常順行

　　滅依榛梗過失聚　　如大良藥銷衆毒

　　佛說妙法善成立　　安慧並根法界中

　　了知念趣唯分別　　勇猛疾歸德海岸

　　釋曰。福德智慧二資糧菩薩善備無邊際者。謂施等叁波羅蜜多名福資糧。第六般若波羅蜜多名智資糧。精進俱修故通二種。靜慮亦爾。若緣無量屬福資糧。其余屬智。福智積集故名資糧。言善備者。是圓滿義。經無數時差別圓滿名無邊際。于法思量善決已者。謂于一切契經等法。由定後智極善決定得無猶豫故。了義趣唯言類者。是故能了一切義趣。唯用意言分別爲因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理者。謂若了知一切義相唯是意言。即能安心住似義相種種變現唯心理中得決定故。此第二頌初半顯示菩薩在順決擇分位。初頌顯示此位加行。便能現證真法界是故二相悉蠲除者。由先了達義無所有。住唯心故能除所取能取二相。現證無二真實法界。善決定智依此生故。此前半頌及後第叁顯見道位。如所現證次當顯示。體知離心無別物由此即會心非有者。謂知離心無別一切所緣境界。由彼無故能緣心性亦不得成。智者了達二皆無者。勝慧相應故名智者。于二無性能決定知故名了達遍計所執。所緣能緣本來無性名二皆無等。住二無真法界者。平等安住故名等住。所取能取悉皆遠離故言二無。如是現證法界。非虛名真法界。慧者無分別智力者。謂諸菩薩無分別智所有功能。周遍平等常順行者。謂總內外故名周遍。如所取無能取亦爾。故名平等。隨順觀察契經等法其性平等。譬如虛空故名順行。時恒故常。滅者除也。依謂一切雜染法因難可悟入。喻于榛梗。諸雜染法名爲過失。習氣積集故名爲聚。如大良藥銷衆毒者。其義易了。能除遠入諸過失故如阿揭陀。此第四頌顯示修道。佛說妙法善成立者。謂牟尼尊所說正法極善成立。安慧並根法界中者。謂安其慧置佛所說善成立法。並其根本真法界中。根者謂此是覺因故。或總緣法名爲根本。謂一切經皆以十地爲根本故。法依彼轉故名法界。即諸法空。了知念趣唯分別者。謂後得智依法界轉。了知念趣唯是分別。離分別外無所念法。謂彼所念契經等法。及所應念波羅蜜多。並彼果等。遍計所執性皆無故。勇猛疾歸德海岸者。謂諸菩薩由先漸次修習現觀。無分別智後得智故。速能證獲一切功德圓滿佛果。謂如來地超度無邊因位功德。名德海岸。如有頌言

　　證叁菩提時　　頓成圓滿果

　　度無邊德海　　至無等等位

　　疾者速也。經無量劫乃成佛果。時既長久雲何言疾。此義不然。時劫長遠。唯分別故。如有頌言

　　處夢謂經年　　寤乃須臾頃

　　故時雖無量　　攝在一刹那

　　又佛精進極熾然故。雖經多劫而謂少時。如有頌言

　　愚修雖少時　　怠心疑已久

　　佛于無量劫　　勤勇謂須臾

　　言勇猛者即智慧力。成無分別後得智故。無所怯憚故名勇猛。此頌顯示至第一義最勝尊高究竟道位

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