《攝大乘論釋》七

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　彼入因果分第五

　　論曰。如是已說入所知相。彼入因果雲何可見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。雲何由六波羅蜜多得入唯識。複雲何六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不犯屍羅。于苦無動。于修無懈。于如是等散動因中不現行時心專一境。便能如理簡擇諸法得入唯識菩薩。依六波羅蜜多入唯識已。證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是故于此設離六種波羅蜜多現起加行。由于聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多。速得圓滿

　　釋曰。入唯識因。謂加行時世間六種波羅蜜多今當顯示。謂此菩薩不著財位者。無所貪求故名不著貪著。即是舍所對治。此即是施波羅蜜多所對治障。後五亦爾。不犯屍羅者。毀犯是戒波羅蜜多所對治障。于苦無動者。忿動是忍波羅蜜多所對治障。于修無懈者懈是精進波羅蜜多所對治障。心專一境者。謂于靜慮波羅蜜多所對治障。散動因中遠離不轉持心令定。便能如理簡擇諸法者。即是般若波羅蜜多。由此六種波羅蜜多得入唯識。既得入已證得清淨增上意樂所攝殊勝果分六種波羅蜜多。是故設離波羅蜜多現起加行恒常無間修習六種波羅蜜多。速得圓滿爲不爾耶。若于屍羅波羅蜜多不起加行應是犯戒。此義不然不起勉勵加行故。若于屍羅不起加行應有此失。非不發起勉勵加行而有此失。由于聖教得勝解等任運加行。是故無失。此中于聖教得勝解者。謂于波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而能信解。愛重作意者。謂于已得波羅蜜多受功德味。隨喜作意者。謂于十方一切世界他相續中。或于各別自相續中波羅蜜多。深心慶喜。欣樂作意者。謂于未來願我與此恒不相離及轉殊勝

　　論曰。此中有叁頌

　　已圓滿白法　　及得利疾忍

　　菩薩于自乘　　甚深廣大教

　　等覺唯分別　　得無分別智

　　悕求勝解淨　　故意樂清淨

　　前及此法流　　皆得見諸佛

　　了知菩提近　　以無難得故

　　由此叁頌總顯清淨增上意樂有八種相。謂資糧故。堪忍故。所緣故。作意故。對治故。自體故瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知顯示

　　釋曰。此中顯說清淨增上意樂。所有資糧堪忍所緣作意對治自體瑞相勝利。已圓滿白法者。謂先于彼勝解行地善備資糧。白法圓滿。是謂資糧。及得利疾忍者。謂簡軟中唯取上品。谛察法忍此忍轉時即是堪忍。菩薩于自乘甚深廣大教者。謂緣大乘深廣聖教。其義微細名爲甚深。即法無我殊勝。威德相應名爲廣大。即是虛空藏等諸叁摩地。是謂所緣。等覺唯分別者。覺一切法唯有分別是謂作意。得無分別智者。即是對治。悕求勝解淨故意樂清淨者。即是自體由此意樂以信及欲爲自體故。前及此法流皆得見諸佛者。即是瑞相。前謂意樂清淨位前此謂于此叁摩地中。法流即說在叁摩地處于定中見。諸佛故了知菩提近以無難得故者。謂因見佛知菩提近。釋此義言無難得故。即是勝利。于此位中見菩提近得此能得勝方便故。得不爲難。修集資糧勢力成熟有堪能故。如是叁頌總釋清淨增上意樂八相差別

　　論曰。何因緣故波羅蜜多唯有六數。成立對治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立施戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位及著室家。爲欲對治雖已發趣複退還因故。立忍進波羅蜜多。退還因者。謂處生死有情違犯所生衆苦。及于長時善品加行所生疲怠。爲欲對治雖已發趣。不複退還而失壞因故。立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故。唯立六數。又前四波羅蜜多是不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。此不散動爲依止故。如實等覺諸法真義。便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故。唯立六數由施波羅蜜多故。于諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故。于諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故。能助經營彼所應作。即由如是攝利因緣。令諸有情于成熟事有所堪任。從此已後心未定者令其得定。心已定者令得解脫。于開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一切有情。唯立六數應如是知

　　釋曰。次當開示最後頌中。數相等義先依立數說如是言。成立對治所治障等。謂叁因緣波羅蜜多數唯有六不多不少。先當開示成立對治所治障故。爲欲對治不發趣因故立施戒波羅蜜多。乃至爲欲對治而失壞因故立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧顛倒執取諸鄙惡智名邪惡慧。如諸外道是失壞因。余句如文分明易了。證諸佛法所依處者。第二建立六數因緣。以是一切佛法因故。波羅蜜多唯有六數不增不減。其義雲何。謂前四波羅蜜多是不散動因。能令所治散動無故。靜慮波羅蜜多不散動成就。令不散動得圓滿故。依此靜慮波羅蜜多如實等覺諸法真義。能于所緣正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證謂成辦。隨順成熟諸有情者。第叁成立六數因緣。由施波羅蜜多于諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多于諸有情能不毀害。不生惱。故由忍波羅蜜多雖遭毀害而能忍受。能忍受故能饒益他。不反報故。由精進波羅蜜多。助彼所作。由靜慮波羅蜜多。心未定者令其得定。由慧波羅蜜多。心已定者令得解脫。開悟時者。謂教授彼令于境界得悟入時。彼得成熟者。彼于境界已得成熟。言成熟者。謂所治障消融潰散如癰已熟。或能對治成滿可用如食已熟

　　論曰。此六種相雲何可見。由六種最勝故。一由所依最勝。謂菩提心爲所依故。二由事最勝。謂具足現行故。叁由處最勝。謂一切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝。謂無分別智所攝受故。五由回向最勝。謂回向無上正等菩提故。六由清淨最勝。謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多應作四句。如于其施。如是于余波羅蜜多亦作四句。如應當知

　　釋曰。依所立相說如是言。謂由六種最勝故等。六種最勝其言易了。不須別釋。具足現行故者。于內外事一切種類皆能舍故。無分別智所攝受故者。謂叁輪清淨。施者受者施物。分別皆遠離故。余文易了。有是施非波羅蜜多者。謂離六種最勝而修布施。有是波羅蜜多非施者。謂六種最勝所集戒等。有亦施亦波羅蜜多者。謂六種最勝所集布施。有非施非波羅蜜多者。謂離六種最勝而修戒等。如于施中作是四句。如是于余戒等五中。如其所應皆善安立。故有頌言

　　麟角喻無有　　六波羅蜜多

　　唯我最勝尊　　上品到彼岸

　　論曰。何因緣故。如是六種波羅蜜多此次第說。謂前波羅蜜多。隨順生後波羅蜜多故

　　釋曰。隨順生後波羅蜜多故者。謂于財位不貪著已能守屍羅。具屍羅已便能忍受。能忍受已堪耐乖違故發精進。發精進已心便得定。心得定已能如實知。故此六種如是次第

　　論曰。複次此諸波羅蜜多訓釋名言。雲何可見。于諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊勝能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂悭吝貧窮。及能引得廣大財位福德資糧故名爲施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等持故名爲戒。又能滅盡忿怒怨仇。及能善住自他安隱故名爲忍。又能遠離所有懈怠惡不。善法及能出生無量善法。令其增長故名精進。又能消除所有散動。及能引得內心安住故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。及能真實品別知法故名爲慧

　　釋曰。釋總名者。于諸世間聲聞獨覺施等善根最爲殊勝。能到彼岸是故通名波羅蜜多。到彼岸名是最勝義。釋別名者。謂于因時能破悭吝。亦能引廣福德資糧。及于果時能裂貧窮得大財位故名爲施。余釋別名其文易了

　　論曰。雲何應知修習如是波羅蜜多。應知此修略有五種。一現起加行修。二勝解修。叁作意修四方便善巧修。五成所作事修。此中四修如前已說。成所作事修者。謂諸如來任運佛事無有休息。于其圓滿波羅蜜多複更修習六到彼岸又作意修者。謂修六種意樂所攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時意樂。叁歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若幹無數大劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一刹那假使頓舍一切身命。以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時一一刹那假使叁千大千世界滿中熾火。于四威儀常乏一切資生衆具。戒忍精進靜慮般若。心恒現行乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有戒忍精進靜慮般若。意樂猶無厭足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即于此中無厭意樂。乃至安坐妙菩提座。常無間息。是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。由此所作深生歡喜。蒙益有情所不能及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多。饒益有情見彼于己有大恩德。不見自身于彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深心回施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名菩薩大志意樂。又諸菩薩複以如是六到彼岸所集善根。共諸有情回求無上正等菩提。是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩于余菩薩六種意樂。修習相應無量善根深心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂。所攝六種到彼岸修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩

　　釋曰。修謂數習。現起修等差別有五。現起加行修者。謂于施等無顛倒轉。如有頌言

　　施者殊勝　　信等具足　　恭敬應時

　　自手施等

　　又如頌言

　　利他加行于有情　　不簡有力若無力

　　于一切時一切施　　隨力所能廣饒益

　　勝解修者。謂由信欲而生勝解。于佛聖教深印順故。生樂欲故。如有頌言

　　雖于利業無功用　　而于佛教生勝解

　　由信及欲共相應　　意樂常修無懈廢

　　作意修者。謂愛重隨喜欣樂作意所攝修習。如前已說。方便善巧修者。謂無分別智攝受修習。亦如前說。成所作事修者。謂諸如來到彼岸法雖極圓滿。爲饒益他本願力故。…

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