《攝大乘論釋》七 ▪第3页

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁故。何故叁地說名發光。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故。何故四地說名焰慧。由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝。由真谛智與世間智更互相違。合此難合令相應故。何故六地說名現前。由緣起智爲所依止。能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠行。至功用行最後邊故。何故八地說名不動。由一切相有功用行不能動故。何故九地說名善慧。由得最勝無礙智故。何故十地說名法雲。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門叁摩地門。譬如大雲能覆如空廣大障故。又于法身能圓滿故

　　釋曰。依聲轉因故作是說。由此最初得能成辦自他義利勝功能故謂如菩薩入現觀時。得能成辦自他義利。最勝功能生極歡喜。非聲聞等入現觀時唯得成辦自利功能。生如是喜故不說彼名極喜地。若初地中不相應者。自後諸地亦不相應。此爲先故由極遠離犯戒垢者。謂此地中性戒成故。遠離一切毀戒穢垢。由無退轉等持等至所依止者。謂此地中證希有定。能發智光照了諸法故名發光。得已不失名無退轉諸靜慮定說名等持。諸無色定說名等至。或等持者心一境相。言等至者正受現前。大法光明所依止者。謂此地中與定相應無退轉故。于諸大乘契經等法得智光明。此地是彼所依因故名爲發光。言焰慧者。謂此地中有慧焰故名爲焰慧。此即一切菩提分法皆名爲焰。燒諸障故此菩提分多安住時。令諸煩惱皆成灰燼。極難勝者最難可勝。謂真谛智是無分別。世間書印工論等智是有分別。真俗谛智更互相違。難可引發令其相應。此能和合令不相違。故極難勝。言現前者。最勝般若到彼岸住現在前故。謂此地中證緣起住。緣起智力令無分別。最勝般若到彼岸住。自在現前知一切法。無染無淨。言遠行者。至功用行最後邊故。謂此地中諸功用行最爲究竟。一切法相雖不能動。而于無相猶有功用。言不動者。謂一切相及一切行皆悉不能動彼心故。第七地中雖一切相所不能動。不現行故。然不自在任運而轉。有加行故。第八地中任運而轉。不作加行無功用故。是名七八二地差別。言善慧者。謂得最勝四無礙解。無礙解智于諸智中最爲殊勝。智即是慧故名善慧。四無礙者。法義詞辯。由法無礙自在了知一切法句。由義無礙自在通達一切義理。由詞無礙自在分別一切言詞。由辯無礙遍于十方隨其所宜自在辯說。于此地中最初證得。先未曾得無礙解智故名善慧。言法雲者。由得總緣一切法智。總緣一切契經等法。不離真如。此一切法共相境智。譬如大雲陀羅尼門叁摩地門。猶如淨水智能藏彼。如雲含水有能生。彼勝功能故。又如大雲覆隱虛空。如是總緣一切法智。覆隱如空廣大無邊惑智二障。言覆隱者。隔義斷義。又如大雲澍清冷水充滿虛空。如是總緣一切法智。出生無量殊勝功德。充滿所證所依法身

　　論曰。得此諸地雲何可見。由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂得諸地相應十種正法行故。叁得通達。謂于初地達法界時。遍能通達一切地故。四得成滿。謂修諸地到究竟故

　　釋曰。依得諸地說如是言。由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解者。于地教法決定印可真實如是。二得正行。謂得諸地相應十種正法行者。得于教法。十種法行。謂于諸地相應教法書寫供養轉施聽聞披讀受持開示諷誦思惟修習。叁得通達。謂于初地達法界時遍能通達一切地者。若于初地正通達時速能通達後一切地。此種類故如有頌言

　　如竹破初節　　余節速能破

　　得初地真智　　諸地疾當成

　　四得成滿。謂修諸地到究竟者。謂地地中果分成滿或最後滿

　　論曰。修此諸地雲何可見。謂諸菩薩于地地中修奢摩他毗缽舍那。由五相修。何等爲五。謂集總修。無相修。無功用修。熾盛修。無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念中銷融一切粗重。依止離種種想。得法苑樂能正了知周遍無量無分限相。大法光明順清淨分。無所分別無相現行。爲令法身圓滿成辦。能正攝受後後勝因

　　釋曰。于地地中者。謂諸地非一故作重言。奢摩他者。謂能對治諸散動定。毗缽舍那者。謂能對治諸顛倒慧。于地地中修此二種皆由五相數數修習。五相即是集總修等。集總修者。謂集一切總爲一聚簡要修習。余骨鎖等事境界觀。亦集一切總爲一聚要略修習。爲簡彼故說無相修。于離衆相真法界中。遣事差別而修習故。雖無相修或有功用。爲顯此修不藉功力任運而轉故。次複說無功用修。離作功用任運轉故。雖無功用任運而修。或勝或劣二種不定故。複第四說熾盛修。言熾盛者即是增勝。雖熾盛修或少所得便生喜足。謂且修此余何用爲。故最後說無喜足修。非但無相及無功用熾盛而修。何者爲證最上佛果應勤修習。銷融一切粗重依止者。阿賴耶識名粗重依止。損壞彼聚故名銷融。如大良藥銷諸病塊。離種種想得法苑樂者。離我離法佛等相想。苑謂于中可以遊玩。法謂法界法即是苑故名法苑。于此喜悅名法苑樂。證此故名得法苑樂。如王宮外上妙苑園。遊戲其中受勝喜樂。法界亦爾。能正了知周遍無量無分限相。大法光明者。謂正通達十方無邊無分量相。顯照行故名法光明。如善誦習文字光明。順清淨分無所分別無相現行者。當來佛果名清淨分。此能引彼故名爲順。無所分別無相現行。如佛輪王鮮白蓋等。爲令法身圓滿成辦。能正攝受後後勝因者。謂第十地說名圓滿。若在佛地說名成辦。感此之因最爲殊勝說名勝因。前前諸因所招集故說名後後。如是五修隨其數量得五種果

　　論曰。由增勝故。說十地中別修十種波羅蜜多。于前六地所修六種波羅蜜多。如先已說。後四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜多。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情回求無上正等菩提故。二願波羅蜜多。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣故。叁力波羅蜜多。謂由思擇修習二力。令前六種波羅蜜多無間現行故。四智波羅蜜多。謂由前六波羅蜜多。成立妙智受用法樂。成熟有情故。又此四種波羅蜜多。應知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。又于一切地中非不修習一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜多藏之所攝

　　釋曰。由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多者。謂決定說修差別義爲不爾耶。一一地中具修十種波羅蜜多。是故不應但決定說。此地修此波羅蜜多。由增勝言無此過失。此中但說增勝修義。不遮修余。如契經說。初地布施波羅蜜多最爲增勝。其余一切波羅蜜多非不修習。隨力隨分乃至廣說。于前六地所修六種波羅蜜多如先已說者。謂極喜等前六地中。修布施等六到彼岸。後四地中所修四者。謂遠行等後四地中。修方便等四到彼岸。方便善巧者。謂不舍生死而求涅槃。是則說名方便善巧。若以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情爲欲饒益諸有情故。不舍有情。當知即是不舍生死。若以此善回求無上正等菩提。爲證無上佛菩提故。當知即是希求涅槃。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣者。求未來世到彼岸緣。亦爲饒益諸有情故。及爲速證佛果涅槃。作是願言。若是處有到彼岸緣。願我未來當生于彼如是等願無量無邊故言種種。謂由思擇修習二力者。于此力中且說二種。其余諸力亦攝在中。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者。由施等六成立此智。複由此智成立六種。謂數相等種種品類是則名爲受用法樂。由此妙智能正了知此施此戒此忍進等。如所聞法饒益一切有情之類。是則名爲饒益有情。又此四種波羅蜜多乃至後得智攝者。謂此所說方便等四是無分別後得智攝。若立十種波羅蜜多。第六般若唯是根本無分別智。若立六種波羅蜜多第六般若無分別智及後得智二智所攝。後得智中四到彼岸亦在第六般若攝故。如是法門是波羅蜜多藏所攝者。一切大乘教法皆名波羅蜜多藏。如是十地法門是彼藏所攝。由一一地皆是一切到彼岸藏之所攝故。以此證知一切地中具修一切波羅蜜多

　　論曰。複次凡經幾時修行諸地可得圓滿。有五補特伽羅。經叁無數大劫。謂勝解行補特伽羅經初無數大劫修行圓滿。清淨增上意樂行補特伽羅及有相行無相行補特伽羅。于前六地及第七地經第二無數大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。從此已上至第十地。經第叁無數大劫修行圓滿。此中有頌

　　清淨增上力　　堅固心升進

　　名菩薩初修　　無數叁大劫

　　釋曰。有五補特伽羅經叁無數大劫者。應知唯一補特伽羅位差別故。建立五種。謂後所說勝解行等。勝解行者。未證真如但依勝解勤修諸行。此經第一無數大劫修行圓滿。清淨增上意樂行者。謂得清淨增上意樂。勤修諸行。此在六地名有相行。在第七地名無相行。如是二種補特伽羅。經于第二無數大劫修行圓滿。已上乃至第十地中即此轉名無功用行。經于第叁無數大劫修行圓滿。第八地中無功用行猶未成滿。第九第十地中此行方得成滿。此唯是一補特伽羅異位相應差別成五。如預流等從無始來生死流轉。齊何當言叁無數劫最初修行。爲答此問故說伽他清淨增上力者。謂善根力名清淨力。此即說有善根力者。若大願力名增上力。此意說有大願力者。有善根力故能降伏所治。有大願力故常值善知識。堅固心升進者。雖遇惡友方便破壞。終不棄舍大菩提心。現世當來所修善法運運增長終無退減。如是若時具善根力及大願力。大菩提心堅固不退。所修善法念念增進不生喜足。順舊而已齊是名爲最初修行叁無數劫

　　攝大乘論釋增上戒學分第七

　　論曰。如是已說因果修差別。此中增上戒殊勝雲何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中說。複次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別殊勝。二由共不共學處殊勝。叁由廣大殊勝。四由甚深殊勝

　　釋曰。依增上戒而學故名增上戒學。如菩薩地正受菩薩律儀中說者。謂如彼屍羅波羅蜜多品中廣說。複次應知略由四種殊勝故。此殊勝等如後廣釋

　　論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有叁品別。一律儀戒。二攝善法戒。叁饒益有情戒。此中律儀戒應知二戒建立義故。攝善法戒應知修集一切。佛法建立義故。饒益有情戒。應知成熟一切有情建立義故

　　釋曰。差別殊勝。謂諸菩薩具叁種戒。即律儀戒攝善法戒饒益有情戒。聲聞乘等唯有一種律儀屍羅。是故菩薩望彼殊勝。律儀戒者。謂正受遠離一切品類。惡不善法。攝善法戒者。謂正修集力無畏等一切佛法。饒益有情戒者。謂不顧自樂。隨所堪能令入叁乘。舍生死苦證涅槃樂。律儀戒應知二戒建立義故者。是二戒因故。謂若防守身語意者。便能無倒修集一切清淨佛法。亦能成熟一切有情令入叁乘。余則不爾

　　論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性罪不現行故與聲聞共。相似遮罪有現行故與彼不共。于此學處有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語意業。菩薩一切皆應現行皆應修學。如是應知說名爲共不共殊勝

　　釋曰。殺盜淫等貪等所生名爲性罪。斷生草等非貪等生說名遮罪。菩薩于中觀有利益而無罪者一切應修。聲聞不爾。又諸菩薩心亦有犯非諸聲聞。謂唯內起欲恚害等諸惡尋思。不爲發起身語二業。一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利益安樂有情。不發自他貪等煩惱。如是一切菩薩應修

　　論曰。廣大殊勝者。複由四種廣大故。一由種種無量學處廣大故。二由攝受無量福德廣大故。叁由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故

　　釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所學屍羅。種種品類無量差別。所以廣大。攝受無量福德廣大者。謂此屍羅能攝無量福德資糧。所以廣大。攝受一切有情利益安樂意樂廣大者。謂此屍羅攝諸有情。此世他世世出世間舍惡攝善。若因若果饒益意樂。所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此屍羅建大菩提。所以廣大。諸聲聞等無如是事。是故殊勝

　　論曰。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便善巧。行殺生等十種作業。而無有罪。生無量福速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語兩業。應知亦是甚深屍羅。由此因緣或作國王示行種種惱有情事。安立有情毗奈耶中。又現種種諸本生事。示行逼惱諸余有情。真實攝受諸余有情。先令他心深生淨信後轉成熟。是名菩薩所學屍羅甚深殊勝

　　釋曰。由是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應。後得妙智。行殺生等十種作業而無有罪等者。謂愛樂善法。憎惡不善。見諸邪性說名後叁。依止此故行殺等七而無有罪。生無量福速證菩提。或行前七不起後叁。大數言十。或已伏除。爲試彼力故心暫起。不能招苦故無有罪。能助道故生無量福。現行變化身語兩業者。謂依化身發起兩業。或依實身由化心發身語二業。意業無形不可變化。或雖現有貪嗔等事。于化有情無大義利。是故不說。安立有情毗奈耶中者。謂作國王製諸法律。示行逼惱令住其中。或一切善能滅衆惡。或大涅槃滅除生死名毗奈耶。又現種種諸本生事者。謂諸菩薩諸本生事化心所現。或久成佛複示現行諸本生事。饒益有情令菩薩學。故後說言是名菩薩所學屍羅

　　論曰。由此略說四種殊勝。應知菩薩屍羅律儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處應知複有無量差別。如毗奈耶瞿沙方廣契經中說

　　釋曰。今于此中略說四種殊勝之相。于毗奈耶瞿沙經中廣說。複有無量殊勝。此經即是菩薩藏攝。故名方廣

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