《攝大乘論釋》八

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　增上心學分第八

　　論曰。如是已說增上戒殊勝。增上心殊勝雲何可見。略由六種差別應知。一由所緣差別故。二由種種差別故。叁由對治差別故。四由堪能差別故。五由引發差別故。六由作業差別故

　　釋曰。如增上戒與聲聞異。其增上心亦應有異。故爲此問。六種差別略答此問。如後別釋

　　論曰。所緣差別者。謂大乘法爲所緣故

　　釋曰大乘法者。菩薩藏中所有甚深廣大教等。聲聞等定非所能緣。是故殊勝

　　論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢守健行等叁摩地。種種無量故

　　釋曰。菩薩所得諸叁摩地差別無量。此中略說爲上首者。等余一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得

　　論曰。對治差別者。謂一切法總相緣智以楔出楔道理遣阿賴耶識中一切障粗重故

　　釋曰無分別智所緣真如。是一切法共相所顯。故說此智名總相緣。定能發此能對治智。亦名對治。聖道微妙。故如細楔。所治種子其性粗重故。如粗楔

　　論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲而受生故

　　釋曰。由此靜慮其性調順有所堪能。隨欲饒益諸有情處。不退靜慮而往受生。聲聞乘中無如是事。所以殊勝

　　論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙神通故

　　釋曰。由此定力。引發種種一切世界無礙神通

　　論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿。顯示轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯念樂放大光明。引發如是大神通故

　　釋曰。由此定力引發種種神通所作。顯謂顯現。隱謂隱藏。所作自在。謂變魔王作佛身等。伏他神通。謂能映奪他神通力。無辯才者施以辯才。無念樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放大光明。引發如是大神通者。引前所說種種神通。如是等類聲聞等無。是故殊勝

　　論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退難行。生死衆苦不能退故。叁不背難行。一切有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在世間不爲世法所染汙故。六勝解難行。于大乘中雖未能了。然于一切廣大甚深生信解故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我故。八隨覺難行。于諸如來所說甚深秘密言詞。能隨覺故。九不離不染難行。不舍生死而不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脫。一切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情一切義利行故

　　釋曰。如說菩薩修諸難行。一切難行十種所顯。自誓難行誓受無上菩提願者。不顧自樂。誓受饒益一切有情。甚爲難故。不退難行生死衆苦不能退者。久處生死。風寒等苦所不能退。甚爲難故。不背難行一切有情雖行邪行而不棄者。于父母等行邪惡行。或無所用戲求眼睛。雙足踐蹋。不觀其過而作饒益。甚爲難故。現前難行怨有情所現作一切饒益事者。雖有重怨而現饒益。甚爲難故。不染難行生在世間不爲世法所染汙者。常處世間利等八法所不能染。甚爲難故。勝解難行等者。于微妙義殊勝神力。雖未能了而深信解。甚爲難故。通達難行等者。通達現觀等覺一義能具通達。遍計所執補特伽羅一切法性皆無所有。甚爲難故。隨覺難行等者。于佛所說秘密言詞。舍隨聞義。覺不聞義。甚爲難故。不離不染難行等者。不舍生死不染彼過。甚爲難故。加行難行等者。已斷已脫一切煩惱及所知障。而恒現前起作一切利有情事。盡未來際常無休息。欣修此行甚爲難故

　　論曰。複次隨覺難行中。于佛何等秘密言詞。彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言

　　釋曰。第八難行其義未了。故須重釋

　　論曰。雲何菩薩能行惠施。若諸菩薩無少所施。然于十方無量世界廣行惠施。雲何菩薩樂行惠施。若諸菩薩于一切施都無欲樂。雲何菩薩于惠施中深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。雲何菩薩于施策勵。若諸菩薩于惠施中不自策勵。雲何菩薩于施耽樂。若諸菩薩無有暫時少有所施。雲何菩薩其施廣大。若諸菩薩于惠施中離娑洛想。雲何菩薩其施清淨。若諸菩薩殟波陀悭。雲何菩薩其施究竟。若諸菩薩不住究竟。雲何菩薩其施自在。若諸菩薩于惠施中不自在轉。雲何菩薩其施無盡。若諸菩薩不住無盡。如于布施。于戒爲初于慧爲後。隨其所應當知亦爾

　　釋曰。若諸菩薩無少所施等者。謂諸菩薩一切有情攝爲己體。通達自他平等性故。彼行施時即菩薩施故。無少施名能行施。又以一切所有財物施于一切。是故說名無少所施。又所施物施者受者。皆不可得叁輪清淨。是故說名無少所施。若諸菩薩于一切施都無欲樂者。此既遮言。是不樂義。于來求施當施我施先施我施。此等一切皆無欲樂。唯樂攀緣安住涅槃而行惠施。若諸菩薩不信如來而行布施者。謂證法性自了自信而行惠施。非唯信他。若諸菩薩于惠施中不自策勵者。謂能任運常行施故。不須自策而能策他勸令施故。若諸菩薩無有暫時少有所施者。是一切時一切施義。若諸菩薩于惠施中離娑洛想者。此娑洛言。顯目堅實密诠流散。今取密義離流散想。即叁摩地是心住定而行施義。若諸菩薩殟波陀悭者。殟波陀言。顯目生起密诠拔足。今取密義拔除悭足而行惠施。若諸菩薩不住究竟者。不同一向趣寂聲聞。安住究竟無余涅槃。若諸菩薩于惠施中不自在轉者。謂令悭等施所治障不自在轉。若諸菩薩不住無盡者。謂得圓滿無盡增上究竟佛果。而不安住。何者起化爲饒益他常行惠施。如于布施于戒乃至當知亦爾者。類通余五。謂如經言。雲何菩薩能具屍羅。若諸菩薩不護少戒。謂見自他平等性故。他護淨戒即是自己具足屍羅

　　論曰。雲何能殺生。若斷衆生生死流轉。雲何不與取。若諸有情無有與者自然攝取。雲何欲邪行。若于諸欲了知是邪而修正行。雲何能妄語。若于妄中能說爲妄。雲何具戍尼。若能常居最勝空住。雲何波魯師。若善安住所知彼岸。雲何绮間語。若正說法品類差別。雲何能貪欲。若有數數欲自證得無上靜慮。雲何能嗔恚。若于其心能正憎害一切煩惱。雲何能邪見。若一切處遍行邪性。皆如實見

　　釋曰。如經中說苾刍我是能殺等者。此中顯彼所說意趣。若斷衆生生死流轉者。斷是殺義與問相應。無有與者自然攝取者。是無他求自攝益義。若于諸欲了知是邪而修正行者。謂如實知若境界欲若分別欲唯是邪亂。如有頌言

　　佛說貪恚癡　　皆從分別起

　　淨不淨顛倒　　此亦爲緣生

　　淨不淨顛倒　　爲緣而有者

　　彼自性皆無　　故欲非真實

　　若于妄中能說爲妄者。說妄爲妄故名妄語。如有頌言

　　一切虛妄法　　世尊如實說

　　于虛妄法中　　諸行最虛妄

　　若能常居最勝空住者。依世訓釋文詞道理。答上所問具戌尼言。此具戍尼。顯目離間語。密诠常勝空。具表勝義。戍表空義。尼表常義。今取密義問答相應。顯則不爾。波魯師等訓釋文詞道理亦爾。此波魯師。顯目粗惡語。密诠住彼岸。今取密義。是故說言。若善安住所知彼岸。所知彼岸是一切智。佛于其中能善安住。名波魯師。若正說法品類差別者。釋绮間語其義易了。若有數數欲自證。得無上靜慮者。如上訓釋文詞道理。諸佛身中所有靜慮說爲無上。若于其心能正憎害一切煩惱者。已滅已斷是憎害義。若一切處遍行邪性皆如實見者。謂見一切虛妄分別邪亂爲性

　　論曰。甚深佛法者。雲何名爲甚深佛法。此中應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。又生起法是諸佛法。以變化身現生起故。又有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓攝受。有貪有情爲己體故。又有嗔法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿真如。一切障垢不能染故。又無汙法是諸佛法。生在世間。諸世間法不能汙故。是故說名甚深佛法

　　釋曰。甚深佛法契經所說其義雲何。謂余經說。若常住法是諸佛法。廣說乃至。又無汙法是諸佛法。此中密意今當顯示。以其法身是常住者。法身即是轉依爲相。離一切障。常住真如無變易故。或無垢穢無有挂礙無上妙智。如無色界而非異熟。是無漏故。此亦常住法身所攝。無差別故。非業煩惱所能爲故。八萬四千諸有情行及彼對治皆可得者。八萬四千法蘊能治有貪有嗔有癡等分有情行故。四種各有二萬一千。又無染法是諸佛法者。善淨真如。一切障垢不能染故。余義易了不須重釋。佛說如是秘密言詞。複有何果。謂令說者易可安立。總括義故易爲他說。即此因故。能令聞者易可受持。資糧易滿。受持教故。易達法性。資糧滿故。得佛證淨。得大我故。法僧亦爾。並最勝故。由此證得現法樂住。覺知彼故于智者前論義決擇入聰敏數。爲斯十利說秘密言。聲聞乘中亦說殺害于父母等密意言詞。十利亦爾

　　論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛國土。諸佛法故應知。亦是菩薩等持作業差別

　　釋曰。菩薩所得諸叁摩地。複有四種作業差別。謂依此定能修一切波羅蜜多。成熟一切諸有情類。發神通等方便引令入正法故。能淨佛土隨欲能成金等寶故。能正修集力無畏等一切佛法。非離如是所說等持。能辦修集到彼岸等。四種作業如聲聞等

　　攝大乘論釋增上慧學分第九

　　論曰。如是已說增上心殊勝。增上慧殊勝雲何可見。謂無分別智。若自性若所依若因緣。若所緣若行相。若任持若助伴。若異熟若等流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝利。若差別若無分別後得譬喻。若無功用作事。若甚深應知無分別智。名增上慧殊勝

　　釋曰。心既在定能如實知故。等持無間說增上慧學。爲不爾耶。攝取其明即名爲學。慧之與學應無有異。若如是者依同處釋。謂增上慧即是其學。若爾此中應無依義。謂依余慧而起于學。是故說名增上慧學。如前二學依戒而學。依定而學。非于此中依慧而學。慧即學故。應如是說。其加行慧依根本學。其根本慧依後得學。其後得慧依二無間而起修學。何等名爲增上慧學。謂無分別智。今于此中最初自性。最後甚深。廣釋此智

　　論曰。此中無分別智離五種相以爲自性。一離無…

《攝大乘論釋八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…