《攝大乘論釋》七 ▪第2页

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁不作功用。隨彼所能現行施等所應作事。此即是修爲彼修故亦名爲修。又聲欲說前作意修有差別義。謂修六種意樂所攝。乃至意樂猶無厭等。其言易了。少處少說。無厭足者。謂無疲倦。經爾所時一一刹那。或有說言。經爾所時爲一刹那。謂經于叁無數劫量爲一刹那。如是刹那積集乃至得大菩提。經爾所時一一刹那。其義易了。滿中熾火者。顯乏少勝處。常乏一切資生衆具者。顯無苦對治資生衆具。爲治諸苦而攝受故。于四威儀者。顯志廣大。雖乏勝處及資生具。而于一切四威儀中。修行戒等到彼岸心常現前故。長時意樂者。謂于久時無間息故。荷恩意樂者。謂深信解諸來求者。是善友故。此即信彼諸來求者。施己可愛妙果異熟。是故荷恩。大志意樂者。謂此意樂大志相應。爲欲利益諸有情故。回已善根施與一切如是意樂最爲殊勝。是故說名大志意樂。純善意樂其義是一。立別名者。若以施等回求叁有財位圓滿。如是意樂悕求苦具。似有罪故不名純善。若以施等共諸有情回求佛果。如是意樂不求苦具。都無罪故說名純善。修此六種意樂所攝叁種作意。其言易了無煩重釋。諸惡業障亦當消滅者。謂令無果故或治惡趣故

　　論曰。此諸波羅蜜多差別雲何可見。應知一一各有叁品。施叁品者。一法施二財施叁無畏施。戒叁品者。一律儀戒二攝善法戒叁饒益有情戒。忍叁品者。一耐怨害忍二安受苦忍叁谛察法忍。精進叁品者。一被甲精進二加行精進叁無怯弱無退轉無喜足精進。靜慮叁品者。一安住靜慮二引發靜慮叁成所作事靜慮。慧叁品者。一無分別加行慧二無分別慧叁無分別後得慧

　　釋曰。由此一一波羅蜜多。各有叁品顯示差別。言法施者。謂無染心如實宣說契經等法。言財施者。謂無染心舍資生具。無畏施者。謂止損害濟拔驚怖。又法施者爲欲資益他諸善根。財施爲欲資益他身。無畏施爲欲資益他心。律儀戒者。謂于不善能遠離法。防護受持。由能防護諸惡不善身語等業故名律儀。此即是戒此能建立後二屍羅。由自防護能修供養佛等善根。及能饒益諸有情故。攝善法戒能令證得力無畏等一切佛法。饒益有情戒能助有情如法所作。平等分布無罪作業。成熟有情耐怨害忍。是諸有情成熟轉因安受苦忍。是成佛因。寒熱饑渴種種苦事皆能忍受無退轉故。谛察法忍是前二忍所依止處。堪忍甚深廣大法故。被甲精進。謂最初時自勵。我當作如是事。即是解釋契經所說初有勢句。加行精進。謂加行時如所意樂勤修加行。即是解釋契經所說次有勤句。無怯弱無退轉無喜足精進。謂隨意樂所作善事。乃至安坐妙菩提座終不放舍。于自疲苦心不退屈名無怯弱。于他逼惱心不移動名無退轉。乃至菩提于其中間。進修善品嘗無懈廢名無喜足。如是叁句如數解釋契經所說。有勇堅猛于諸善法不舍轭句。安住靜慮爲得現法樂住。離慢見愛得清淨故。引發靜慮爲能引發六神通等殊勝功德成所作事靜慮。爲欲饒益諸有情類。以能止息饑儉疾疫諸怖畏等苦惱事故。無分別加行慧。謂真觀前勝方便智。無分別慧。謂真觀智。無分別後得慧。謂現觀邊諸世俗智。能起種種說法等事

　　論曰。如是相攝雲何可見。由此能攝一切善法。是其相故。是隨順故。是等流故

　　釋曰。由此能攝一切善法者。此答非理不如問故。前總問言如是相攝雲何可見。無此過失說此能攝一切善法。其義已說。彼亦攝此一切善法者。謂施等信等諸念住等力等爲後。是其相故者。是攝體相。謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者。是攝隨順信等善法施等善心彼所修故。于施等中彼隨轉故。信等即是諸善。大施及念住等菩提分法。是等流故者。是攝等流。謂無诤等及十力等。是到彼岸等流果故。如有頌言

　　地及到彼岸　　諸佛法所依

　　轉依法身等　　諸功德爲果

　　論曰。如是所治。攝諸雜染雲何可見。是此相故。是此因故。是此果故

　　釋曰。如是所治悭吝犯戒忿恚懈怠散動惡慧。雲何能攝一切雜染。是此相故者。謂攝悭等差別自性離他性故。是此因故者。謂不信等邪見爲後。悭等因故

　　論曰。如是六種波羅蜜多。所得勝利雲何可見。謂諸菩薩流轉生死富貴攝故。大生攝故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就之所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義利。是名勝利

　　釋曰。今當顯說波羅蜜多勝利功德富貴攝故者。是施波羅蜜多。所得勝利勝生無罪乃至是名勝利。于一切處應遍配屬大生攝故者。是戒波羅蜜多所得勝利。勝善趣攝故。名大生。大朋大屬之所攝故者。是忍波羅蜜多所得勝利。朋謂親族。屬謂奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者。是精進波羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等。于中策勵名爲加行。所作皆辦故名成就。由此所攝無所挂礙無諸惱害。性薄塵垢之所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由靜慮故感此威力。善知一切工論明處之所攝故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。雖同世間得最勝生。不如世間勝生有罪。既無有罪時又無邊無間相續。乃至菩提非如世間唯自利益。常能現作一切有情一切義利

　　論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇。雲何可見。世尊于此一切六種波羅蜜多。或有處所以施聲說。或有處所以戒聲說。或有處所以忍聲說。或有處所以勤聲說。或有處所以定聲說。或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣。謂于一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣

　　釋曰。謂于一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣者。謂于一一修加行中即有一切更互相助。謂修施時禁防忍受策勵專心能善了知業果相屬。如是施中即有余轉。若修戒時遠離悭吝忿恚懈怠散動邪見。如是戒中即有余轉。修習所余波羅蜜多亦如是說。如有頌言

　　施時無貪無犯戒　　無嫉無恚起慈心

　　諸來求者便施與　　無惓無亂無異見

　　複有頌言

　　施性中現有　　六波羅蜜多

　　財施無畏施　　法施所攝故

　　論曰。此中有一嗢拖南頌

　　數相及次第　　訓詞修差別

　　攝所治功德　　互決擇應知

　　釋曰。總攝前文義如上釋

　　攝大乘論釋彼修差別分第六

　　論曰。如是已說彼入因果。彼修差別雲何可見。由菩薩十地。何等爲十。一極喜地。二離垢地。叁發光地。四焰慧地。五極難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地如是諸地安立爲十。雲何可見。爲欲對治十種無明所治障故。所以者何。以于十相所知法界有十無明所治障住。雲何十相所知法界。謂初地中由遍行義。第二地中由最勝義。第叁地中由勝流義。第四地中由無攝受義。第五地中由相續無差別義。第六地中由無雜染清淨義。第七地中由種種法無差別義。第八地中由不增不減義。相自在依止義。土自在依止義。第九地中由智自在依止義。第十地中由業自在依止義。陀羅尼門叁摩地門自在依止義。此中有叁頌

　　遍行最勝義　　及與勝流義

　　如是無攝義　　相續無別義

　　無雜染淨義　　種種無別義

　　不增不減義　　四自在依義

　　法界中有十　　不染汙無明

　　治此所治障　　故安立十地

　　複次應知。如是無明于聲聞等非染汙。于諸菩薩是染汙

　　釋曰。爲欲顯示入所知相因果所攝波羅蜜多。隨其所應善修習已能除見修所應斷障。故辯因果修位差別。由菩薩十地者。謂諸菩薩于此地中修習現觀。離過離貪修菩提分。觀察諸谛觀察緣起。于無相中。若有功用若無功用。得勝辯才逮真灌頂。除滅所知煩惱障等。故此修位有十地別。以于十相者。謂遍行等。所知法界者。謂由十相所顯法界。有十無明所治障住者。謂于十相有十無明十所治障爲障而住。爲斷此障修十相智。由十相智得入十地法無我智。分位名地。謂初地中由遍行義者。即初地中一切法空無有少法而非是空故名遍行。了知此義得入初地。第二地中由最勝義者。謂此空理一切法中最爲殊勝。如說離欲最爲殊勝。了知此義得入二地。第叁地中由勝流義者。謂此所流教法最勝故。舍身命求此善說不以爲難。了知此義得入叁地。第四地中由無攝受義者。謂契經等法愛斷故。不計我所觀此非自非他所攝。了知此義得入四地。第五地中由相續無差別義者。謂了知此非如色等相續差別。了知此義得入五地。第六地中由無雜染清淨義者。謂知自性本無雜染亦無清淨。雜染爲先後可淨故。了知此義得入六地。第七地中由種種法無差別義者。如契經等種種法別。此不如是。了知此義得入七地。第八地中由不增不減義者。謂法外無用所以不增諸法不壞所以不減。或染法減時此無有減。淨法增時此無有增。相自在依止義土自在依止義者。謂即于此第八地中。所證法界是二自在。所依止處隨所求相欲令現前。如其勝解即能現前名相自在。隨所希求金等寶土。如其勝解則能現前名土自在。前諸地中雖亦得此無差別住。然作功用後乃得成。于此地中能無功用隨欲即成故名自在。了知此義入第八地。第九地中由智自在依止義者。謂此地中得無礙辯所依止故。分證得智波羅蜜多。于一切法不隨其言。善能了知諸意趣義。如實成熟一切有情受勝法樂。了知此義得入九地。第十地中由業自在等依止義者。謂隨所欲得身語意業用自在。依五神通隨自作業皆能成辦。得文義持諸陀羅尼自在力故。能持一切佛所宣說文義無忘。得叁摩地自在力故。于諸等至能持能斷。隨其所欲虛空藏等諸叁摩地叁摩缽底。而能現前。第十地中所證法界。是如此等自在所依。了知此義得入十地。如是無明于聲聞等非染汙者。非所斷故。非所斷者不爲入彼能治地。故于其涅槃不爲障故。于諸菩薩是染汙者。是所斷故。是所斷者。正爲入彼能治地故。菩薩所求一切種智。如是無明能爲障故。入初地時已得通達一切法界。何故複立後後差別。爲欲顯示諸住現行故立後後諸地差別。謂爲安住如其所得法界勝住品別現行。非唯證得便生喜足坦然而住

　　論曰。複次何故初地說名極喜。由此最初得能成辦自他義利勝功德故。何故二地說名離垢。由極遠離犯戒垢…

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