《攝大乘論釋》五

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　所知相分第叁之二

　　論曰。複次雲何得知如。依他起自性。遍計所執自性。顯現而非稱體。由名前覺無稱體相違故。由名有衆多多體相違故。由名不決定雜體相違故。此中有二頌

　　由名前覺無　　多名不決定

　　成稱體多體　　雜體相違故

　　法無而可得　　無染而有淨

　　應知如幻等　　亦複似虛空

　　釋曰。如依他起。遍計所執分雖顯現可得。而非稱彼體。爲顯此義故。說由名前覺無等。若依他起與遍計所執同一相者。離取其名于遍計所執應生其覺。如不可說自所領受。現量所得依他起中。不待于名而生其覺。既無此事。故依他起遍計所執。其體相稱與理相違。由名有衆多多體相違故者。由意解力。依他起中計度于義。于一義中立衆多名。如尼犍荼。書一物立多名。于一牛上立種種名。非于一物有多自性。而不相違故。依他起遍計所執不同一相。由名不決定。雜體相違故者。于多物類隨其所欲建立一名。又一種名。隨處隨時別目諸義。若名與義同一相者。義應相雜。既無此事故不如名而有其義。于伽他中。初一伽他。以句略攝上所說義。易受持故。後一伽他就遍計所執及圓成實。釋通疑難

　　論曰。複次何故如所顯現。實無所有而依他起自性非一切。一切都無所有。此若無者。圓成實自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。若依他起及圓成實自性無有。應成無有染淨過失。既現可得雜染清淨。是故不應一切皆無。此中有頌

　　若無依他起　　圓成實亦無

　　一切種若無　　恒時無染淨

　　釋曰。非一切都無所有者。非一切種顯現所依所緣根本都無所有。又一切者。謂一切時。圓成實自性亦無所有者。若無雜染清淨亦無。問二性若無。圓成實性最應成就。何故言無。答自性清淨。圓成實性可爾。離垢清淨。圓成實性不爾。頌文易了不須重釋

　　論曰。諸佛世尊于大乘中說方廣教。彼教中言。雲何應知遍計所執自性。應知異門說無所有。雲何應知依他起自性。應知譬如幻焰夢像光影谷響水月變化。雲何應知圓成實自性。應知宣說四清淨法。何等名爲四清淨法。一者自性清淨。謂真如空實際無相勝義法界。二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。叁者得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故。非遍計所執自性。最淨法界等流性故。非依他起自性。如是四法總攝一切清淨法盡。此中有二頌

　　幻等說于生　　說無計所執

　　若說四清淨　　是謂圓成實

　　自性與離垢　　清淨道所緣

　　一切清淨法　　皆四相所攝

　　釋曰。大乘教中。欲方便說叁種自性。故先爲問應知異門。說無所有者。說遍計所執即是異門。說無所有畢竟無故。依他起性如幻焰等義之差別次後當說。自性清淨者。謂此自性異生位中亦是清淨。謂真如者性無變故。是一切法平等共相。即由此故。聖教中說一切有情有如來藏。空者。謂于依他起上遍計所執。永無所顯真實理性。言實際者真故名實。究竟名際。際聲即是邊際言故。如弓邊際。言無相者。永離一切色等相故。言勝義者。即是勝智所證義故。言法界者。謂是一切淨法因故。此法界聲是法界因。言如金界等離垢清淨。其文易了不須重釋。得此道清淨者。是能證得離垢真如清淨道義。言菩提者。永斷煩惱及所知障。無垢無礙智爲自性。隨順彼故說名爲分。即念住等叁十七品。及與十種波羅蜜多。波羅蜜多後當廣說。等者。等取一切聖道。生此境清淨者。此即此前菩提分等所說聖道。余文二頌其義易了。不須重釋

　　論曰。複次何緣如經所說。于依他起自性說幻等喻。于依他起自性。爲除他虛妄疑故。他複雲何于依他起自性有虛妄疑。由他于此有如是疑。雲何實無有義而成所行境界。爲除此疑說幻事喻。雲何無義心心法轉。爲除此疑說陽焰喻。雲何無義有愛非愛受用差別。爲除此疑說所夢喻。雲何無義。淨不淨業愛非愛果差別而生。爲除此疑說影像喻。雲何無義種種識轉。爲除此疑說光影喻。雲何無義種種戲論言說而轉。爲除此疑說谷響喻。雲何無義而有實取諸叁摩地所行境轉。爲除此疑說水月喻。雲何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辨有情諸利樂事故思受生。爲除此疑說變化喻

　　釋曰。虛妄疑者。于虛妄義所起諸疑。雲何無義遍計度時。分明顯現似所行境。爲遮此疑說幻事喻。如實無象而有幻象所緣境界。依他起性亦複如是。雖無色等所緣六處。遍計度時似有所緣六處顯現。又如陽焰于飄動時實無有水而有水覺外器世間亦複如是。又如夢中睡眠所起。心心法聚極成昧略。雖無女等種種境義有愛非愛境界受用。覺時亦爾。又如影像于鏡等中。還見本質而謂我今別見影像。而此影像實無所有。非等引地善惡思業。本質爲緣影像果生亦複如是。又如光影由弄影者。映蔽其光起種種影。定等地中種種諸識。于無實義差別而轉。又如谷響實無有聲。而令聽者。似聞多種言說境界。種種言說語業亦爾。又如水月由水潤滑澄清性故。雖無有月而月可取。緣實義境之所熏修潤漬爲性。諸叁摩地相應之意亦複如是。雖無所緣實義境界。而似有轉。此與影像有何差別。定不定地而有差別。有說面等衆緣和合。水鏡等中面等影生分明可取。如衆彩力頗胝迦等種種色生。爲不爾耶所取差別。如離水鏡月面等影分明可得。頗胝迦等所現衆色則不如是。故非同喻。又非我等許有水等。種種實義有法不成。故非比量。又如變化依此變化說名變化。雖無有實而能化者無有顛倒。于所化事勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執。有情于依他起。諸有情類由哀愍故。而往彼彼諸所生處攝受自體。應知此中唯有爾所虛妄疑事。所謂內外受用。差別身業語業叁種意業非等引地。若等引地若無顛倒。于此八事諸佛世尊說八種喻。諸有智者聞是所說。于定不定二地義中能正解了

　　論曰。世尊依何密意于梵問經中說。如來不得生死不得涅槃。于依他起自性中。依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅槃無差別密意。何以故。即此依他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故

　　釋曰。世尊依何密意乃至無差別密意者。若問若答兩段本文。其義易了不須重釋。何以故。下釋上生死涅槃無差別密意。若遣遍計永無。複余不得生死。不得此時。便得觀見寂滅涅槃。然此中說偏一不成無差別性。爲遣愚夫定性差別顛倒執著。亦即顯示依他起義。依二自性不決定故

　　論曰。阿毗達磨大乘經中。薄伽梵說法有叁種。一雜染分。二清淨分。叁彼二分。依何密意作如是說。于依他起自性中遍計所執自性是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依他起是彼二分。依此密意作如是說。于此義中以何喻顯。以金土藏爲喻顯示。譬如世間金土藏中叁法可得。一地界。二土。叁金。于地界中土非實有。而現可得。金是實有而不可得。火燒煉時土相不現金相顯現。又此地界土顯現時虛妄顯現。金顯現時真實顯現。是故地界是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒時。于此識中所有虛妄遍計所執自性顯現。所有真實圓成實自性不顯現。此識若爲無分別智火所燒時。于此識中所有真實圓成實自性顯現。所有虛妄遍計所執自性不顯現。是故此虛妄分別識。依他起自性有彼。二分。如金土藏中所有地界

　　釋曰。金土藏中叁法可得。喻叁自性地界者。用堅鞕爲性藏者。即是金土種子。金土者。是顯色形色。如其次第大種所造爲叁法體。土顯現時虛妄顯現者。非彼性故。金顯現時真實顯現者。是彼性故。是故地界是彼二分者。是彼土金二種分故。地界則喻依他起性。土喻遍計所執自性。金者則喻圓成實性。識亦如是者。以法合喻。由唯識性是依他起。遍計所執及圓成實是此性分。無分別智。火所燒時。真實虛妄二種性分。如其次第一則顯現。一不顯現

　　論曰。世尊有處說一切法常。有處說一切法無常。有處說一切法非常非無常。依何密意作如是說。謂依他起自性由圓成實性分是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分非常非無常。依此密意作如是說。如常無常無二如是。苦樂無二。淨不淨無二。空不空無二。我無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性無自性無二。生不生無二。滅不滅無二。本來寂靜非本來寂靜無二。自性涅槃非自性涅槃無二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別。一切諸佛密意語言。由叁自性應隨決了。如前說常無常等。門此中有多頌

　　如法實不有　　如現非一種

　　非法非非法　　故說無二義

　　依一分開顯　　或有或非有

　　依二分說言　　非有非非有

　　如顯現非有　　是故說爲無

　　由如是顯現　　是故說爲有

　　自然自體無　　自性不堅住

　　如執取不有　　故許無自性

　　由無性故成　　後後所依止

　　無生滅本寂　　自性般涅槃

　　釋曰。世尊有處說一切法常等者。謂依他起法性真如。體是常住。遍計所執自性分邊體是無常。此常無故此性常無故名無常。非有生滅故名無常。二分所依說爲非常亦非無常。是無二性。樂者。即是圓成實分。苦者。即是遍計所執分。無二者。是依他起分。如是淨不淨。空不空。我無我。寂靜不寂靜。有自性無自性。生不生。滅不滅。本來寂靜非本來寂靜。自性涅槃非自性涅槃。生死涅槃無二等。如其所應皆依叁性。以釋差別。爲令有情易受持故。複說如法實不有等。長行結句易可知故。如所顯現。非有性故非法。而顯現故非非法。由此非法非非法故。說無二義。如是應釋。依一分開顯或有或非有。如所顯現。不如是有而有顯現。故依二分說言非有亦非非有。無二性故。如前應知。如顯現非有者。我性法性所取能取。如是等體皆無有性。非量所證故說爲無。由如是顯現者。如薩迦耶見。實無我我所。但由無始時來戲論熏習轉變力故。似有顯現。此亦如是故說爲有。由靜慮門無二聲轉非如異類。若爾爲不同離系論。豈有相似彼依邪見。此依正見彼執非一互相違性。但不欲違一切所見故說無二。此佛法中依他起性。于二性中不定屬一故說無二。是故彼此其理極遠。自然自體無者。依衆緣故名自然無。前生刹那已故非新。名自體無自性。不堅住者。一刹那後性滅壞…

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