《攝大乘論釋》十 ▪第2页

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁洛寶。五遏濕摩揭娑寶。此複何等。所謂帝青大青等寶。六赤真珠寶。謂赤蟲所出名赤真珠。七羯雞怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世界者。謂即最勝光曜七寶放大光明遍照一切無邊世界。或淨佛土放大光明。普照一切無邊世界。其體亦遍無邊世界。此上二句顯佛淨土。顯色圓滿。無量方所妙飾間列者。謂佛淨土無量方所妙飾間列。如慧爲先安布間飾。此句顯示形色圓滿。周圓無際其量難測者。謂佛淨土其量周圓無際難測。或複其量無邊際故周圓難測。此句顯示分量圓滿。超過叁界所行之處者。謂佛淨土方處超過叁界行處。非叁界愛之所行故。非諸系業異熟果故。此句顯示方所圓滿。勝出世間善根所起者。謂出世間善根爲因。及後得勝善根爲因。淨土生起。非自在等爲淨土因。此句顯示因圓滿。最極自在淨識爲相者。謂佛淨土最極自在清淨心識以爲體相。唯有識故。非離識外別有寶等。即淨心識如是變現似衆寶等。此句顯示果圓滿。如來所都者。謂佛爲主都此非余。此句顯示主圓滿。諸大菩薩衆所雲集者。唯有已入大地菩薩。止住其中補翼如來非聲聞等。此句顯示輔翼圓滿。無量天龍藥叉等者。謂諸天等止住其中以爲眷屬。此化非實。莫呼洛伽者。此攝大蟒。此句顯示眷屬圓滿。廣大法味喜樂所持者。謂淨土中大乘法味喜樂爲食。此句顯示任持圓滿。食能任持諸身命故。作諸衆生一切義利者。食此食已作諸有情諸利樂事。此句顯示事業圓滿。蠲除一切煩惱災橫者。謂淨土中無諸煩惱所作災橫。此句顯示攝益圓滿。遠離衆魔者。謂離煩惱蘊死天魔四種怨敵。此句顯示無畏圓滿。過諸莊嚴如來莊嚴之所依處者。謂過一切菩薩莊嚴。如來莊嚴之所依處。此句顯示住處圓滿。于諸住處最爲勝故。大念慧行以爲遊路者。思所成慧名爲大念。聞所成慧名爲大慧。修所成慧名爲大行。此句顯示路圓滿。遊路即是道之異名。大止妙觀以爲所乘者。乘奢摩他毗缽舍那。遊叁慧路。往所趣園。勝諸聲聞獨覺菩薩所乘止觀故名爲大。此句顯示乘圓滿。大空無相無願解脫爲所入門者。叁解脫門爲趣入處。門者通也大義如前。此句顯示門圓滿無量功德衆所莊嚴。大寶花王之所建立者。譬如世間寶莊嚴具。衆寶莊嚴此佛淨土。所依大寶紅蓮花王。無量功德衆所莊嚴。如地輪等依風輪住。如是淨土無量功德。衆所莊嚴大寶花王之所建立。此紅蓮花于衆花中最爲殊勝。是故說名大寶花王。或即如來說名大王大法王故。此紅蓮花是佛依處。從主爲名。所建立者。謂佛淨土依此花王。長時相續無有間絕。此句顯示依持圓滿

　　受用如是清淨佛土一向淨妙者。無不淨故。離糞穢故。一向安樂者。無有苦受及處中受故。一向無罪者。無有不善及無記故。一向自在者。不待外緣故。暫起于心衆事辦故

　　論曰。複次應知如是諸佛法界。于一切時能作五業。一者救濟一切有情災橫爲業。于暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫故。二者救濟惡趣爲業。拔諸有情出不善處置善處故。叁者救濟非方便爲業。令諸外道舍非方便求解脫行。置于如來聖教中故。四者救濟薩迦耶爲業。授與能超叁界道故。五者救濟乘爲業。拯拔欲趣余乘菩薩。及不定種性諸聲聞等。安處令修大乘行故。于此五業應知諸佛業用平等。此中有頌

　　因依事性行　　別故許業異

　　世間此別力　　無故非導師

　　釋曰。諸佛法界即是法身。應知恒時能作五業。救濟一切有情災橫爲業者。因緣所生病等憂苦。說名災橫。于暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫者。如契經言。若見佛時盲者得眼。聾者得耳。狂者得念。如是等問如說法身非六根境。雲何今說盲得眼等。能見法身爲法身業。答見法身者。由昔大願引發勢力。成滿法身。次第發起變化身用。由此能令盲得眼等。由昔資糧引發勢力。證得法身任運起用。如機關輪以末歸本。言見法身。實唯見化。救濟惡趣爲業等者。拔不善處置于善處。方名救濟。其因若無。果亦無故。救濟非方便爲業等言其文顯了。救濟薩迦耶爲業等者。迦耶名身。虛爲名薩。其身虛爲名薩迦耶。謂于其中爲身見轉。即是叁界有漏諸法。于彼說授出離法故名爲救濟。救濟乘爲業等者。爲令不定種性菩薩。及聲聞等證大菩提。安立彼于大乘正行。應知諸佛于此五業悉皆平等。爲顯此義複說頌言。因依事等世間因別故許業異者。謂天因別人鬼等因各各差別。故業有異。諸佛不爾。因無別故。非業有異。世間依別故許業異者。依謂身體彼差別故。其業有異。如彼天授與彼祠授依身別故。其業各異。諸佛不爾。法身無別故業非異世間事別故許業異者。事謂所作所用差別事各別故。其業有異如彼凡夫營農事別。商賈事別。如是一切諸佛不爾。利衆生事無差別故。非業有異。世間性別故許業異者。性謂意樂。如彼世間利益意樂安樂意樂。境界差別故業有異。諸佛不爾。利益安樂一切有情。意樂無別故業非異。世間行別故許業異者。行謂功用如小功用能起小業。若大功用便起大業。功用別故其業有異。諸佛不爾。一切所作皆無功用故業非異。此別力無故非導師者。此因等五別力無故非世導師五業差別

　　論曰。若此功德圓滿相應。諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣佛說一乘。此中有二頌

　　爲引攝一類　　及任持所余

　　由不定種性　　諸佛說一乘

　　法無我解脫　　等故性不同

　　得二意樂化　　究竟說一乘

　　釋曰。依此密意佛說一乘。二頌顯示。爲引攝一類者。了知不定種性聲聞。趣彼解脫方便引攝。令依大乘而般涅槃故說一乘。及任持所余者。爲欲任持其余不定種性菩薩。恐于大乘精進退壞。故說一乘任持令住。勿彼菩薩依聲聞乘而般涅槃。法等故者。法謂真如。諸聲聞等乘雖差別同趣真如。所趣真如無有差別。故說一乘。無我等故者。補特伽羅無我同故。若實有異。補特伽羅可有乘別。此是聲聞此是菩薩。既無實異補特伽羅故說一乘。解脫等故者。謂彼叁乘于煩惱障解脫無異。如世尊言。解脫解脫無有差別。由此意趣故說一乘。性不同故者。謂諸聲聞不定種性有差別故。謂回向菩提聲聞身中。具有聲聞種性及佛種性。由此道理故說一乘。得二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛于一切有情。得同自體意樂言彼即是我。我即是彼。由是因緣此既成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者世尊法花會上。與諸聲聞舍利子等。授佛記別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與彼名同。得授記別故。佛一言含二種益。謂諸聲聞攝得同佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。由此道理故說一乘。言化故者。如世尊言。汝等苾刍我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般涅槃。雲何已成佛複依聲聞而般涅槃。是故此中有別意趣。謂爲調伏聲聞種性。所化有情自化其身。同彼乘類現般涅槃。由此義故。若聲聞乘若獨覺乘。即是大乘故。成一乘究竟故者。依究竟理故說一乘。非無歸別。由過此外無別勝乘。唯此一乘最爲勝故。佛說一乘

　　論曰。如是諸佛同一法身。而佛有多。何緣可見此中有頌

　　一界中無二　　同時無量圓

　　次第轉非理　　故成有多佛

　　釋曰。一界中無二者。一世界中無有二佛。是故當言唯有一佛。同時無量圓者。無量菩薩修集資糧同時圓滿。多世界中現成佛果。是故諸佛當言有多。或有說言。一世界中前後次第。無量菩薩成等正覺。非多世界同時多佛。爲破此執。複言次第轉非理故。無有因緣。無量菩薩修集資糧同時圓滿。展轉相待次第成佛。是故諸佛同時有多

　　論曰。雲何應知。于法身中佛非畢竟入于涅槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌

　　一切障脫故　　所作無竟故

　　佛畢竟涅槃　　畢竟不涅槃

　　釋曰。有大乘人。謂佛畢竟不般涅槃。就無余依涅槃界說。余複謂佛畢竟涅槃。就有余依涅槃界說。此二意趣定執非理。若正說者應言。諸佛非定畢竟入于涅槃。亦非畢竟不入涅槃。佛一切障得解脫故畢竟涅槃。所應作事無竟期故。諸佛畢竟不入涅槃

　　論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。一色身可見故。二無量佛衆會差別可見故。叁隨勝解見自性不定可見故。四別別而見自性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等種種衆會間雜可見故。六阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故。佛受用身即自性身。不應道理

　　釋曰。色身可見故者。謂受用身有色可見。非自性身有色可見。故受用身非自性身。又受用身無量衆會。受用色法差別可見。非自性身有此差別。故受用身非自性身。又受用身隨勝解見自性不定。如契經言。或有一類見受用佛。或有一類見是少年。或有一類見爲童子。如是廣說非自性身。有此不定故受用身非自性身。又受用身自性變動差別可見。一能見者先于一時見受用身形相別異。後于一時複見別異。非自性身其體變動故。受用身非自性身。又受用身菩薩聲聞及諸天等種種衆會。常所間雜非自性身。應有如是衆會間雜。故受用身非自性身。又見轉依非道理故。謂轉阿賴耶識得自性身。轉諸轉識得受用身。故受用身非自性身。由此六種不應正理。故受用身非自性身

　　論曰。何因變化身非即自性身。由八因故謂諸菩薩從久遠來。得不退定。于睹史多及人中生。不應道理。又諸菩薩從久遠來。常憶宿住書算數印工巧論中。及于受用欲塵行中。不能正知不應道理。又諸菩薩從久遠來。已知惡說善說法教往外道所。不應道理。又諸菩薩從久遠來已能善知叁乘正道。修邪苦行不應道理。又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲。但于一處成等正覺轉正法輪不應道理。若離示現成等正覺唯以化身于所余處。施作佛事即應。但于睹史多天成等正覺。何不施設遍于一切贍部洲中。同時佛出既不施設無教無理。雖有多化而不違彼無二如來出現世言。由一四洲攝世界故。如二輪王不同出世。此中有頌

　　佛微細化身　　多處胎平等

　　爲顯一切種　　成等覺而轉

　　爲欲利樂一切有情。發願修行證大菩提。畢竟涅槃不應道理。願行無果成過失故

　　釋曰。由八因故證變化身。即自性身不應正理。謂諸菩薩從久遠來得不退定。曾無退失。生于欲界睹史多天尚不應理…

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