《中邊分別論》上 ▪第2页

　　天親菩薩造 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁離身見依處時爲真實見障。因此不得遠離取陰故。見結者。欲通達滅谛時爲作障。身見及邊見于滅谛生怖畏故。邪見于滅谛起誹謗故。取結者。是通達道谛時爲作障。依別道理思擇求得清淨故。疑結者。欲通達叁寶時爲作障。不信受叁寶功德故。嫉妒結者。欲遠離利養恭敬時爲作障。不見此過失故。悭吝結者。欲行輕財知足時爲作障。令貪著財物等故

　　善法障複十複有別障十種善法等處應知。何者爲十處

　　不行非處所　　所行不如理

　　不生不思量　　資糧不具足

　　性友不相稱　　心疲故厭離

　　修行不相稱　　惡怨人共住

　　粗惑叁隨一　　般若不成就

　　自性重煩惱　　懈怠與放逸

　　著有及欲塵　　下劣心亦爾

　　不信無願樂　　如言思量義

　　不敬法重利　　于衆生無悲

　　聞災及少聞　　叁昧資糧減

　　如是諸障何者爲善法

　　善菩提攝取　　有智無迷障

　　回向不怖嫉　　自在善等十

　　如是善等諸法中。何者被障。何者爲障。應知答

　　此十各叁障　　十事中應知

　　善法有叁障。一者不修行。二非處修行。叁修行不如理

　　菩提有叁種障。一者不生善。二不生正思量。叁資糧不圓滿

　　攝取菩提者。發菩提心是名攝取菩提。此心有叁種。一與性不相應行。二朋友不相應。叁心疲極厭離。有智者。是菩薩體性。爲知此法有叁障。一修行不相稱。二惡友人共住。叁與惡怨人共住。此中惡人者。愚癡凡人。惡怨人者。礙菩薩功德觀菩薩過失。無迷者。心不散亂有叁障。一顛倒粗失。二煩惱等。叁障中隨一有余叁令成熟。解脫般若未熟未滿。無障者。滅離諸障是名無障。此有叁障。一自性粗惑。二懈怠。叁放逸。菩提回向有叁障。令心回向余處不得一向回向無上菩提。一貪著諸有。二貪著有資糧法。叁下劣品心。無怖畏有叁障。一于人不生信重心。二于正法中不生願欲。叁如名字言語思量諸義。樂嫉妒者有叁障一不尊重正法。二尊重利養恭敬。叁于衆生中不起大悲心。不自在者有叁障。因此叁不得自在。一無聞慧無聞者生起業惑正法災故。二聞慧少弱。叁者叁昧事不成熟。還複是此障善等諸法中十種隨一分作因。依此義故應知障中何者爲十因。第一生因。譬如眼入爲眼識作生因。二住因。譬如四種食爲一切衆生。叁持因。如所持能攝持。譬器世界爲衆生生世界。四明了因。如光明爲色。五變異因。如火等爲成熟等諸事。六相離因。如鐮等爲刈等。七回轉因。如金銀師爲回轉諸金銀令成镮钏。八必比因。譬如煙爲火等必比知。九令信因。譬如立證因分爲所立義。十至得因。如道等爲涅槃等諸果作因。如是生障善處應知。此應令生故。住障者。菩提處此不應壞動故。持障者。菩提攝取處。菩提心能持故。明了障者。有智處。此應顯了故。變異障者。無迷處。迷轉滅故有變異。相離障者。無障處。此障相離爲體故。回轉障者。回向處。菩提心回向爲體相故。必比障者。無怖畏處。爲不信故怖畏。令信障者無嫉妒處。于法不嫉妒令人信故。至得障者。自在處。無所系屬至得爲體相故

　　助道十度地　　複有余別障

　　助道品法處者

　　處不明懈怠　　叁昧少二種

　　不種及羸弱　　諸見粗惡過

　　念處者依處不明了爲障。四正勤處懈怠。四如意足處禅定少。二種爲不圓滿。欲精進心思量四種。隨一不具足。爲修習不具足成。資糧八法隨一不具故。五根處不下解脫分善法種子故。力處是五根羸弱與非助道相雜起故。覺分處諸見過失見道所顯故。道分處粗惡過失。此修道所顯現故。波羅蜜障者

　　富貴及善道　　不舍衆生障

　　增減功德失　　令諸衆生入

　　解脫無盡量　　令善無有間

　　所作常決定　　同用令他熟

　　此十種波羅蜜能生此法。此法是波羅蜜果。爲障波羅蜜果故。是故顯說障波羅蜜。檀波羅蜜者何法爲障。自在增上障。屍羅波羅蜜者。障善道爲障。羼提波羅蜜障不舍離衆生。毗梨耶波羅蜜障。增益功德損減過失。禅波羅蜜者。障受化衆生令入正位（四十心正位）。般若波羅蜜者。障令他解脫漚惒拘舍羅波羅蜜障。檀等波羅蜜無盡無減。爲回向菩提故。諸波羅蜜無盡無減。波抳陀那波羅蜜者。障一切生處善法中無間生起。依願力故。能攝持隨從善法。生處波羅波羅蜜者障善法決定事。思擇修習力弱故。不能折伏非助道故。阇那波羅蜜者障自身及他同用法樂。及成熟兩處不如聞言通達義故。于十種地中複有次第障

　　遍滿最勝義　　勝流第一義

　　無所系屬義　　身無差別義

　　無染清淨義　　法門無異義

　　不減不增義　　四自在依義

　　此法界無明　　此染是十障

　　非十地扶助　　諸地是對治

　　法界中十種義。遍一切處等無染濁無明。此無明十種菩薩地中次第應知。是障非地。助道故。法界中何者爲十種義。一者遍滿義。依菩薩初地。法界義遍滿一切處。菩薩入觀得通達。因此通達得見自他平等一分。二者最勝義。依第二地觀此法已。作是思惟。若依他共平等出離。一切種治淨出離應化勤行。叁者勝流義。因叁地法界傳流知所聞正法。第一爲得此法。廣量叁千大千世界火坑能自擲其中。四無所系屬義。因此四地因此觀法愛一向不生。五身無差別義因第五地十種心樂清淨平等。六無染清淨義。因第六地十二生因處。無有一法可染可淨。如此通達故。七法門無異義。因第七地無相故。修多羅等法別異相不行不顯故。八不減不增義。因八地得滿足無生法忍故。若不淨淨品中不見一法有減有增故

　　此中複有四種自在。何者爲四。一無分別自在。二淨土自在。叁智自在。四業自在。此中法界是第一第二自在依處。八地中通達智自在依義。因九地得四無礙辯故。業自在依義。因十地如意欲變化。作衆生利益事。複有略說

　　已說煩惱障　　及一切智障

　　是攝一切障　　盡彼得解脫

　　此二種障滅盡無余故。得出離解脫一切障。障總義者。一大障是遍滿故。二小障者一方障故。叁修行障者重惑。四至得障平等煩惱。五至得勝負障取舍障。六正行障者是九種煩惱結。七因障善等處由十種因義故。八入真實障者是助道障。九無上善障者十波羅蜜障。十勝負舍離障。十地障攝集障略說有二種。一解脫障。二一切智障。中邊分別論障品第二竟

　　真實品第叁

　　此品真實應說。何者真實

　　根本相真實　　無顛倒真實

　　果因俱真實　　細粗等真實

　　成就清淨境　　攝取分破實

　　勝智實十種　　爲對治我見

　　如是十種真實。何者爲十。一根本真實。二相真實。叁無顛倒真實。四果因真實。五細粗真實。六成就真實。七清淨境界真實。八攝取真實。九分破真實十勝智真實。勝智又十種真實。爲對治十種我執應知。何者爲十。一陰勝智。二界勝智。叁入勝智。四生緣勝智。五處非處勝智。六根勝智。七世勝智。八谛勝智。九乘勝智。十有爲無爲勝智

　　此中何者根本真實。叁種自性。一分別自性。二依他自性。叁真實自性。一切余真實此中所立故。叁性中何法名真實可信受

　　性叁一恒無　　二有不真實

　　叁有無真實　　此叁本真實

　　分別性相者。恒常不有。此相分別性中是真實無顛倒故。依他性相者。有不實。唯有散亂執起故。此相依他性中是真實性。真實性相者有無真實。此相真實性中是真實。何者相真實

　　增益損減謗　　于法于人中

　　所取及能取　　有無中諸見

　　知常見不生　　是真實寂相

　　人等及法等。有增益謗見。有損減謗見不得起。爲知見此法故。此法分別性中是真實相。能執所執增益損減謗見不得起。爲知見此法故。此法依他性中是真實相。有中無中增益損減見不得起。爲知見此法故。此法真實性中是真實相。如是根本真實相。說名相真實無顛倒真實。無顛倒真實者。爲對治常等顛倒故。有四種。一無常二苦叁空四無我。此四雲何。根本真實所立。此中無常雲何。應知

　　無常義有叁　　無義生滅義

　　有垢無垢義　　本實中次第

　　根本真實中有叁種性。此性中次第應知叁種無常義。一無有物爲義故說無常。二生滅爲義。叁有垢無垢爲義

　　苦叁一取苦　　二相叁相應

　　根中真實中次第叁種苦。一取苦。人法執著所取故。相苦者。叁受叁苦爲相故。相應苦者。與有爲相應故。爲有爲法通相故。此叁苦于次第性中應立

　　無空不如空　　性空合叁種

　　分別性者。無別道理。令有無有物是其空。依他性相者。無有如所分別。不一向無此法。不如有是空。真實性相者。二空自性。是故說名自性空

　　無相及異相　　自相叁無我

　　分別性者相體無有。是故此無相是其無我。依他性者有相不如所分別。不如相者是其無我。真實性者是二無我。是故自體是其無我。如是叁種根本真實中。顯說

　　有叁種無常。一無物無常。二生滅無常。叁有垢無垢無常

　　叁種苦。一取苦。二相苦。叁相應苦。叁種空。一無有空。二不如空。叁自性空。叁種無我。一無相無我。二異相無我。叁自性無我。果因真實。此根本真實中應立何者果因。苦谛集谛滅谛道谛。雲何根本真實得立

　　苦相等已說。苦谛如前說。無倒真實中如叁苦叁無常等。因此四無倒應知苦谛。叁種集谛應知。何者爲叁

　　集谛複有叁　　熏習與發起

　　及不相離等

　　熏習集谛者。執著分別性。熏習發起集谛者。煩惱及業。不相離集谛者。如如與惑障不相離。叁種滅義故應知滅谛。何者爲叁

　　體滅二種滅　　垢淨前後滅

　　自性無生能執所執二法不生。垢寂滅二種。一數緣滅二法如如。是叁種滅。一無體滅。二二滅。叁自性滅。道谛有叁。于叁根本真實中雲何得安立

　　觀智及除滅　　證至道有叁

　　說道谛如是。一者觀察分別性。二爲觀察除滅依他性。叁爲觀察證至真實性。如是此中爲觀察爲除滅爲證至故。安立道谛應知。粗細真實者。俗谛及真谛。此二谛根本真實中雲何得立

　　粗義有叁種　　立名及取行

　　顯了名俗谛

　　俗谛有叁種。一立名俗谛。二取行俗谛。叁顯了俗谛。因此叁義根本真實中。應安立叁種俗谛。次第應知

　　真谛叁中一

　　勝境谛者。一真實性中應知此勝境。雲何真實

　　一義二正修　　叁至得真實

　　義真實者。法如如真實智境界故。至…

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