《辯中邊論》下

　　世親菩薩造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯得果品第六

　　已辯修位。得果雲何。頌曰

　　器說爲異熟　　力是彼增上

　　愛樂增長淨　　如次即五果

　　論曰。器謂隨順善法。異熟力。謂由彼器增上力。令諸善法成上品性。愛樂謂先世數修善力。今世于善法深生愛樂。增長謂現在數修善力。令所修善根速得圓滿。淨謂障斷得永離系。此五如次即是五果。一異熟果。二增上果。叁等流果。四士用果。五離系果。複次頌曰

　　複略說余果　　後後初數習

　　究竟順障滅　　離勝上無上

　　論曰。略說余果差別有十。一後後果。謂因種性得發心果如是等果展轉應知。二最初果。謂最初證出世間法。叁數習果。謂從此後諸有學位。四究竟果。謂無學法。五隨順果。謂因漸次應知。即是後後果攝。六障滅果。謂能斷道即最初果。能滅障故說爲障滅。七離系果。謂即數習及究竟果。學無學位如次遠離煩惱系故。八殊勝果。謂神通等殊勝功德。九有上果。謂菩薩地。超出余乘未成佛故。十無上果。謂如來地。此上更無余勝法故。此中所說後六種果。即究竟等前四差別。如是諸果但是略說。若廣說即無量果總義者。謂攝受故。差別故。宿習故。後後引發故。標故。釋故。此中攝受者。謂五果。差別者。謂余果。宿習者。謂異熟果。後後引發者。謂余四果。標者謂後後等四果。釋者謂隨順等六果。分別前四果故

　　辯無上乘品第七

　　已辯得果。無上乘今當說。頌曰

　　總由叁無上　　說爲無上乘

　　謂正行所緣　　及修證無上

　　論曰。此大乘中總由叁種無上義故名無上乘。叁無上者。一正行無上。二所緣無上。叁修證無上。此中正行無上者。謂十波羅蜜多行。此正行相雲何應知。頌曰

　　正行有六種　　謂最勝作意

　　隨法離二邊　　差別無差別

　　論曰。即于十種波羅蜜多隨修差別有六正行。一最勝正行。二作意正行。叁隨法正行。四離二邊正行。五差別正行。六無差別正行。最勝正行。其相雲何。頌曰

　　最勝有十二　　謂廣大長時

　　依處及無盡　　無間無難性

　　自在攝發起　　得等流究竟

　　由斯說十度　　名波羅蜜多

　　論曰。最勝正行有十二種。一廣大最勝。二長時最勝。叁依處最勝。四無盡最勝。五無間最勝。六無難最勝。七自在最勝。八攝受最勝。九發起最勝。十至得最勝。十一等流最勝。十二究竟最勝。此中廣大最勝者。終不欣樂一切世間富樂自在。志高遠故。長時最勝者。叁無數劫熏習成故。依處最勝者。普爲利樂一切有情爲依處故。無盡最勝者。回向無上正等菩提無窮盡故。無間最勝者。由得自他平等勝解。于諸有情發起施等波羅蜜多。速圓滿故。無難最勝者。于他有情所修善法但深隨喜。令自施等波羅蜜多速圓滿故。自在最勝者。由虛空藏等叁摩地力。令所修施等速圓滿故。攝受最勝者。無分別智之所攝受。能令施等極清淨故。發起最勝者。在勝解行地最上品忍中。至得最勝者。在極喜地。等流最勝者。在次八地。究竟最勝者。在第十地及佛地中。菩薩如來因果滿故。由施等十波羅蜜多。皆有如斯十二最勝。是故皆得到彼岸名。何等名爲十到彼岸。頌曰

　　十波羅蜜多　　謂施戒安忍

　　精進定般若　　方便願力智

　　論曰。此顯施等十度別名。施等雲何各別作業。頌曰

　　饒益不害受　　增德能入脫

　　無盡常起定　　受用成熟他

　　論曰。此顯施等十到彼岸各別事業。如次應知。謂諸菩薩由布施波羅蜜多故。于諸有情普能饒益。由淨戒波羅蜜多故。于諸有情不爲損害。由安忍波羅蜜多。故他損害時深能忍。受由精進波羅蜜多故。增長功德。由靜慮波羅蜜多故。起神通等能引有情令入正法。由般若波羅蜜多故。能正教授教誡有情令得解脫。由方便善巧波羅蜜多故。回向無上正等菩提。能令施等功德無盡。由願波羅蜜多故。攝受隨順施等勝生。一切生中恒得值佛。恭敬供養常起施等。由力波羅蜜多故。具足思擇修習二力伏滅諸障。能令施等常決定轉。由智波羅蜜多故。離如聞言諸法迷謬。受用施等增上法樂。無倒成熟一切有情。如是已說最勝正行。作意正行其相雲何。頌曰

　　菩薩以叁慧　　恒思惟大乘

　　如所施設法　　名作意正行

　　論曰。若諸菩薩以聞思修所成妙慧。數數作意思惟大乘。依布施等如所施設契經等法。如是名爲作意正行。此諸菩薩以叁妙慧思惟大乘有何功德。頌曰

　　此增長善界　　入義及事成

　　論曰。聞所成慧思惟大乘。能令善根界得增長思所成慧思惟大乘。能正悟入所聞實義。修所成慧思惟大乘。能令所求事業成滿。謂能趣入修治地故。作意正行有何助伴。頌曰

　　此助伴應知　　即十種法行

　　論曰。應知如是作意正行。由十法行之所攝受。何等名爲十種法行。頌曰

　　謂書寫供養　　施他聽披讀

　　受持正開演　　諷誦及思修

　　論曰。于此大乘有十法行。一書寫。二供養。叁施他。四若他誦讀專心谛聽。五自披讀。六受持。七正爲他開演文義。八諷誦九思惟。十修習行。十法行。獲幾所福。頌曰

　　行十法行者　　獲福聚無量

　　論曰。修行如是十種法行。所獲福聚其量無邊。何故但于大乘經等說修法行獲最大果。于聲聞乘不如是說。頌曰

　　勝故無盡故　　由攝他不息

　　論曰。于此大乘修諸法行。由二緣故獲最大果。一最勝故。二無盡故。由能攝益他諸有情。是故大乘說爲最勝。由雖證得無余涅槃。利益他事而恒不息。是故大乘說爲無盡。如是已說作意正行。隨法正行其相雲何。頌曰

　　隨法行二種　　謂諸無散亂

　　無顛倒轉變　　諸菩薩應知

　　論曰。隨法正行略有二種。一無散亂轉變。二無顛倒轉變。菩薩于此應正了知。此中六種散亂無故。名無散亂。六散亂者。一自性散亂。二外散亂。叁內散亂。四相散亂。五粗重散亂。六作意散亂。此六種相雲何應知。頌曰

　　出定于境流　　味沈掉矯示

　　我執心下劣　　諸智者應知

　　論曰。此中出定由五識身。當知即是自性散亂。于境流者。馳散外緣即外散亂。味沈掉者。味著等持惛沈掉舉即內散亂。矯示者。即相散亂。矯現相已修定加行故。我執者。即粗重散亂。由粗重力我慢現行故。心下劣者。即作意散亂。依下劣乘起作意故。菩薩于此六散亂相。應遍了知當速除滅。如是已說無散亂轉變。無顛倒轉變雲何應知。頌曰

　　智見于文義　　作意及不動

　　二相染淨客　　無怖高無倒

　　論曰。依十事中如實智見。應知建立十無倒名。此中雲何于文無倒。頌曰

　　知但由相應　　串習或翻此

　　有義及非有　　是于文無倒

　　論曰。若于諸文能無間斷次第宣唱說名相應。共許此名唯目此事。展轉憶念名爲串習。但由此二成有義文。與此相違文成無義。如實知見此二文者。應知是名于文無倒。于義無倒其相雲何。頌曰

　　似二性顯現　　如現實非有

　　知離有非有　　是于義無倒

　　論曰。似二性顯現者。謂似所取能取性現。亂識似彼行相生故。如現實非有者。謂如所顯現實不如是有。離有者。謂此義所取能取性非有故。離非有者。謂彼亂識現似有故。如實知見此中義者。應知是名于義無倒。于作意無倒者。頌曰

　　于作意無倒　　知彼言熏習

　　言作意彼依　　現似二因故

　　論曰。所取能取言所熏習名言作意。即此作意是所能取分別所依。是能現似二取因故。由此作意是戲論想之所熏習名言作意。如實知見此作意者。應知是于作意無倒。于不動無倒者。頌曰

　　于不動無倒　　謂知義非有

　　非無如幻等　　有無不動故

　　論曰。前說諸義離有非有。此如幻等非有無故。謂如幻作諸象馬等。彼非實有。象馬等性亦非全無。亂識似彼諸象馬等而顯現故如是諸義無如現似所取能取。定實有性亦非全無。亂識似彼所取能取而顯現故。等聲顯示陽焰夢境及水月等。如應當知。以能谛觀義如幻等。于有無品心不動散。如實知見此不動者。應知是于不動無倒。于二相無倒者。謂于自相及共相中俱無顛倒。于自相無倒者。頌曰

　　于自相無倒　　知一切唯名

　　離一切分別　　依勝義自相

　　論曰。如實知見一切眼色乃至意法皆唯有名。即能對治一切分別。應知是于自相無倒。此依勝義自相而說。若依世俗非但有名。可取種種差別相故。于共相無倒者。頌曰

　　以離真法界　　無別有一法

　　故通達此者　　于共相無倒

　　論曰。以無一法離法無我者故。真法界諸法共相攝。如實知見此共相者。應知是于共相無倒。于染淨無倒者。頌曰

　　知顛倒作意　　未滅及已滅

　　于法界雜染　　清淨無顛倒

　　論曰。若未斷滅顛倒作意。爾時法界說爲雜染。已斷滅時說爲清淨。如實知見此染淨者。如次是于染淨無倒。于客無倒其相雲何。頌曰

　　知法界本性　　清淨如虛空

　　故染淨非主　　是于客無倒

　　論曰。法界本性淨若虛空。由此應知。先染後淨二差別相。是客非主。如實知見此客相者。應知是名于客無倒。于無怖無高俱無顛倒者。頌曰

　　有情法無故　　染淨性俱無

　　知此無怖高　　是于二無倒

　　論曰。有情及法俱非有故。彼染淨性亦俱非有。以染淨義俱不可得。故染淨品無減無增。由此于中無怖無慢。如實知見無怖高者。應知是名于二無倒

　　無倒行總義者。謂由文無倒。能正通達止觀二相。由義無倒。能正通達諸顛倒相。由作意無倒。于倒因緣能正遠離。由不動無倒。善取彼相。由自相無倒。修彼對治無分別道。由共相無倒能正通達本性清淨。由染淨無倒。了知未斷及已斷障。由客無倒。如實了知染淨二相。由無怖無高二種無倒。諸障斷滅得永出離。此十無倒如次安立。于彼十種金剛句中。何等名爲十金剛句。謂有非有無顛倒。所依幻等喻無分別。本性清淨雜染清淨。虛空喻無減無增。爲攝如是十金剛句有二。頌言

　　應知有非有　　無顛倒所依

　　幻等無分別　　本性常清淨

　　及雜染清淨　　性淨喻虛空

　　無減亦無增　　是十金剛句

　　且初安立十金剛句。自性者。謂自性故。所緣故。無分別故。釋難故。自性故者。謂叁自性。即圓成實遍計所執及依他起。是初叁句如次應知。所緣故者即叁自性。無分別故者。謂由此無分別即無分別智。及于此無分別即本性清淨。如次應知安立境智。謂叁自性…

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