《顯揚聖教論》一

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝事品第一

　　善逝善說妙叁身　　無畏無流證教法

　　上乘真實牟尼子　　我今至誠先贊禮

　　稽首次敬大慈尊　　將紹種智法王位

　　無依世間所歸趣　　宣說瑜伽師地者

　　昔我無著從彼聞　　今當錯綜地中要

　　顯揚聖教慈悲故　　文約義周而易曉

　　攝事淨義成善巧　　無常苦空與無性

　　現觀瑜伽不思議　　攝勝決擇十一品

　　一切界雜染　　谛依止覺分

　　補特伽羅果　　諸功德九事

　　論曰。一切者有五法總攝菩薩藏。何等爲五。頌曰

　　心心所有色　　不相應無爲

　　論曰。心者謂心意識差別名也。問何等爲識。答識有八種。謂阿賴耶識眼耳鼻舌身識意及意識

　　阿賴耶識者。謂先世所作增長業煩惱爲緣。無始時來戲論熏習爲因。所生一切種子異熟識爲體。此識能執受了別色根根所依處及戲論熏習。于一切時一類生滅不可了知。又能執持了別外器世界與不苦不樂受等相應一向無覆無記與轉識等作所依因與染淨轉識受等俱轉能增長有染轉識等爲業及能損減清淨轉識等爲業。雲何知有此識。如薄伽梵說。無明所覆愛結所系。愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說如五種子。此則名爲有取之識。此言顯有一切種子阿賴耶識。又說阿陀那識甚深細一切種子如暴流。我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我。眼識者謂從阿賴耶識種子所生。依于眼根與彼俱轉。緣色境界了別爲性。如薄伽梵說。內眼處不壞外色處。現前及彼所生作意正起如是所生眼識得生。又說緣眼及色眼識得生。如是應知。乃至身識。此中差別者。謂各依自根各緣自境。各別了別一切應引。如前二經

　　意者。謂從阿賴耶識種子所生還緣彼識。我癡我愛我我所執我慢相應。或翻彼相應。于一切時恃舉爲行。或平等行與彼俱轉。了別爲性。如薄伽梵說。內意處不壞外法處。現前及彼所生作意正起。如是所生意識得生。意識者。謂從阿賴耶識種子所生。依于意根與彼俱轉。緣一切共不共法爲境了別爲性。心所有法者。謂若法從阿賴耶識種子所生。依心所起與心俱轉相應。彼複雲何謂遍行有五。一作意二觸叁受四想五思。別境有五。一欲二勝解叁念四等持五慧。善有十一。一信二慚叁愧四無貪五無嗔六無癡七精進八輕安九不放逸十舍十一不害。煩惱有六。一貪二嗔叁慢四無明五見六疑。隨煩惱有二十。一忿二恨叁覆四惱五嫉六悭七诳八谄九憍十害十一無慚十二無愧十叁惛沈十四掉舉十五不信十六懈怠十七放逸十八失念十九心亂二十不正。知不定有四。一惡作二睡眠叁尋四伺

　　作意者。謂從阿賴耶識種子所生。依心所起與心俱轉相應。動心爲體引心爲業。由此與心同緣一境。故說和合非不和合。如經中說。若于此作意即于此了別若于此了別即于此作意。是故此二恒和合非不和合。此二法不可施設離別殊異。複如是說。心心法行不可思議。又說由彼所生作意正起如是所生眼等識生

　　觸者。謂叁事和合分別爲體受依爲業如經說。有六觸身。又說眼色爲緣能起眼識。如是叁法聚集合故能有所觸。又說觸爲受緣。受者謂領納爲體。愛緣爲業。如經說有六受身。又說受爲愛緣

　　想者。謂名句文身熏習爲緣。從阿賴耶識種子所生。依心所起與心俱轉。相應取相爲體。發言議爲業。如經說有六想身。又說如其所想而起言議。思者謂令心造作得失俱非。意業爲體。或爲和合。或爲別離。或爲隨與。或爲貪愛。或爲嗔恚。或爲棄舍。或起尋伺。或複爲起身語二業。或爲染汙。或爲清淨行。善不善非二爲業。如經說有六思身。又說當知我說。今六觸處即前世思所造故業

　　欲者。謂于所樂境希望爲體。勤依爲業。如經說欲爲一切諸法根本

　　勝解者。謂于決定境如其所應印解爲體。不可引轉爲業。如經說我等今者心生勝解。是內六處必定無我

　　念者。謂于串習境令心明記不忘爲體。等持所依爲業。如經說諸念與隨念別念及憶不忘不失法心明記爲性

　　等持者。謂于所觀境專住一緣爲體。令心不散智依爲業。如經說諸令心住與等住安住近住及定住不亂不散攝寂止等持心住一緣性

　　慧者。謂即于所觀境簡擇爲體。如理不如理非如理非不如理悟入所知爲業。如經說簡擇諸法最極簡擇極簡擇法遍了近了黠了通達審察聰睿覺明慧行毗缽舍那

　　信者。謂于有體有德有能心淨忍可爲體。斷不信障爲業。能得菩提資糧圓滿爲業。利益自他爲業。能趣善道爲業。增長淨信爲業。如經說于如來所起堅固信

　　慚者謂依自增上及法增上羞恥過惡爲體。斷無慚障爲業。如前乃至增長慚爲業。如經說慚于所慚。乃至廣說。愧者。謂依世增上羞恥過惡爲體。斷無愧障爲業。如前乃至增長愧爲業。如經說愧于所愧。乃至廣說

　　無貪者。謂于有有具厭離無執不藏不愛無著爲體。能斷貪障爲業。如前乃至增長無貪爲業。如經說無貪善根。無嗔者。謂于諸有情心無損害慈愍爲體。能斷嗔障爲業。如前乃至增長無嗔爲業。如經說無嗔善根

　　無癡者。謂正了真實爲體。能斷癡障爲業。如前乃至增長無癡爲業。如經說無癡善根。精進者。謂心勇無惰不自輕賤爲體。斷懈怠障爲業。如前乃至增長精進爲業。如經說起精進住有勢有勤有勇堅猛不舍善轭

　　輕安者。謂遠離粗重身心調暢爲體。斷粗重障爲業。如前乃至能增長輕安爲業。如經說適悅于意身及心安。不放逸者。謂總攝無貪無嗔無癡精進爲體。依此能斷惡不善法。及能修彼對治善法斷放逸障爲業。如前乃至增長不放逸爲業。如經說所有無量善法生起一切皆依不放逸根

　　舍者。謂總攝無貪無嗔無癡精進爲體。依此舍故得心平等得心正直心無發動斷發動障爲業。如前乃至增長舍爲業。由不放逸除遣染法。由彼舍故于已除遣不染汙住。如經說爲除貪憂心依止舍

　　不害者。謂由不惱害諸有情故悲哀恻怆愍物爲體。能斷害障爲業。如前乃至增長不害爲業。如經說由不害故知彼聰睿乃至廣說。貪者。謂于五取蘊愛樂覆藏保著爲體。或是俱生或分別起能障無貪爲業。障得菩提資糧圓滿爲業。損害自他爲業。能趣惡道爲業。增長貪欲爲業。如經說諸有貪愛者爲貪所伏蔽

　　嗔者。謂于有情欲興損害爲體。或是俱生或分別起能障無嗔爲業。如前乃至增長嗔恚爲業。如經說諸有嗔恚者爲嗔所伏蔽

　　慢者。謂以他方己計我爲勝我等我劣令心恃舉爲體。或是俱生或分別起能障無慢爲業。如前乃至增長慢爲業。如經說叁種慢類我勝慢類我等慢類我劣慢類。無明者。謂不正了真實爲體。或是俱生或分別起能障正了爲業。如前乃至增長無明爲業。如經說諸有愚癡者無明所伏蔽

　　見者。謂五見爲體。一薩迦耶見。謂于五取蘊計我我所染汙慧爲體。或是俱生或分別起能障無我無顛倒解爲業。如前乃至增長薩迦耶見爲業。如經說如是知見永斷叁結。謂身見戒禁取疑。二邊執見。謂于五取蘊執計斷常染汙慧爲體。或是俱生或分別起能障無常無顛倒解爲業。如前乃至增長邊執見爲業。如經說迦多衍那一切世間依止二種或有或無。叁邪見。謂謗因謗果或謗功用或壞實事染汙慧爲體。唯分別起能障正見爲業。如前乃至增長邪見爲業。如經說有邪見者所執皆倒。乃至廣說。四見取。謂于前叁見及見所依蘊計最勝上及與第一染汙慧爲體。唯分別起能障苦及不淨無顛倒解爲業。如前乃至增長見取爲業。如經說于自所見取執堅住。乃至廣說。五戒禁取。謂于前諸見及見所依蘊計爲清淨解脫出離染汙慧爲體。唯分別起能障如前無顛倒解爲業。如前乃至增長戒禁取爲業。如經說取結所系。疑者。謂于諸谛猶豫不決爲體。唯分別起能障無疑爲業。如前乃至增長疑爲業。如經說猶豫者疑

　　忿者。謂于現在違緣令心憤發爲體。能障無嗔爲業。乃至增長忿爲業

　　恨者。謂于過去違緣結怨不舍爲體。能障無嗔爲業。乃至增長恨爲業

　　覆者。謂于過犯若他谏誨若不谏誨秘所作惡爲體。能障發露悔過爲業。乃至增長覆爲業

　　惱者。謂于過犯若他谏誨便發粗言心暴不忍爲體能障善友爲業。乃至增長惱爲業

　　嫉者。謂于他所有功德名譽恭敬利養心妒不悅爲體。能障慈仁爲業。乃至增長嫉爲業

　　悭者。謂積聚吝著爲體。能障無貪爲業。乃至增長悭爲業

　　诳者。謂爲惑亂他現不實事心詭爲體。能障愛敬爲業。乃至增長诳爲業

　　谄者。謂爲欺彼故詐現恭順心曲爲體。能障愛敬爲業。乃至增長谄爲業。如經說忿恨覆惱嫉悭诳谄

　　憍者。謂暫獲世間興盛等事心恃高舉無所忌憚爲體。能障厭離爲業。乃至增長憍爲業。如經說無正聞愚夫見少年無病壽命等暫住而廣生憍逸。乃至廣說

　　害者。謂逼惱有情無悲無愍無哀無憐無恻爲體。能障不害爲業。乃至增長害爲業。如經說諸有害者必損惱他

　　無慚者。謂于自及法二種增上不恥過惡爲體。能障慚爲業。乃至增長無慚爲業。如經說不慚所慚無慚生起惡不善法。乃至廣說。無愧者。謂于世增上不恥過惡爲體。能障愧爲業。乃至增長無愧爲業。如經說不愧所愧無愧生起惡不善法。乃至廣說

　　惛沈者。謂依身粗重甘執不進以爲樂故令心沈沒爲體。能障毗缽舍那爲業。乃至增長惛沈爲業。如經說此人生起身意惛沈。掉舉者。謂依不正尋求或複追念曾所經見戲樂等事心不靜息爲體。能障奢摩他爲業。乃至增長掉舉爲業。如經說汝爲掉動亦複高舉。乃至廣說

　　不信者。謂于有體有德有能心不淨信爲體。障信爲業。乃至增長不信爲業。如經說若人不住不淨信心終無退失所有善法乃至廣說

　　懈怠者。謂耽著睡眠倚臥樂故怖畏升進自輕蔑故心不勉勵爲體。能障發起正勤爲業。乃至增長懈怠爲業。如經說若有懈怠必退正勤。乃至廣說

　　放逸者。謂總貪嗔癡懈怠爲體。由依此故心不製正惡不善法及不修習彼對治法障不放逸爲業。乃至增長放逸爲業。如經說夫放逸者是生死迹。乃至廣說

　　失念者。謂于久所作所說所思若法若義染汙不記爲體。障不忘念爲業乃至增長失念爲業。如經說謂失念者無所能爲。乃至廣說。心亂者。謂于所修善心不喜樂爲依止故馳散外緣爲體。能障等持爲業乃至增長心亂爲業。如經說若于五欲其心散亂流轉不息。…

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