《顯揚聖教論》二 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁者。受無所有處天生果。若下中上修非想非非想處者。受非想非非想處天生果。由定寂靜有差別故。及由住時滿不滿故。彼有差別。又由多住愛味初靜慮乃至非想非非想處故。不盡壽命而有中夭。若雜修下品世間及無漏第四靜慮者。受無煩淨宮天生果。若雜修中品者。受無熱淨宮天生果。若雜修上品者。受妙現淨宮天生果。若雜修上勝品者。受妙見淨宮天生果。若雜修上極品者。受無礙究竟淨宮天生果。若善修習菩薩無量不思議叁摩地所引第十地中第四靜慮者。受出過淨宮大自在天生果。清淨者。謂邊際初靜慮。依此引生一切勝德及速疾神通。如初靜慮清淨之相。余靜慮及諸無色。應如是知。此中無色差別者。謂發彼地解脫等功德。如是彼諸靜慮及無色定雜染潔白建立清淨差別。應知如是。已說依止。覺分今當說。頌曰

　　覺分有衆多　　最初叁十七

　　論曰。菩提分法品類多種。最初勝者有叁十七。謂四念住等。廣說如經

　　四念住者。一身念住。謂或緣于身。或複緣身增上教法。或緣彼教授爲境界已。由聞思修之所生慧。或唯影像或事成就。于身境處善安住念。爲令于身得離系故。如于身念住。如是于受心法念住應知亦爾。此中差別者。謂各于自境如其所應。乃至爲令于法得離系故。又一切處應說。與念相應心及心法。如是發起觀察心時。所緣之境有四種事。一心所執事。二心領納事。叁心了別事。四心染淨事。四正斷者廣說如經。一已生惡不善法。爲令斷故。生欲策勵發起正勤策心持心。已生者。謂粗纏所攝。惡不善法者。謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱。惡不善義已如前說。爲令斷故者。謂修彼對治令微薄故。生欲者。謂起證斷樂。欲策勵者。謂不忍受惡及歸趣斷故。發起正勤者。謂多種堅固修彼對治。此上叁句顯不定地中聞思兩慧下品對治。策心者。謂修彼對治修慧現行。若心沈沒煩惱染汙。策心令舉故。持心者。謂即此對治現行之時。若心浮舉煩惱染汙。持心令下故。二未生惡不善法爲不生故。乃至廣說。未生者。謂增盛隨眠所攝。能起粗纏之因。爲不生故者。謂令粗纏不現行故。生欲者。謂起爲證不現行。欲策勵者。謂由不忘住爲令不現行。善住念故。發起正勤策心持心皆如前說。叁未生善法爲令生故。乃至廣說。未生者。謂所未得。善法者。謂聞思修所生叁慧。由無過義故名爲善。爲令生故者。謂令彼得故生。欲者。謂起證得。欲策勵者。謂求彼攝受正方便故。發起正勤者。謂長時殷重多堅修習。此上叁句顯得不定地對治。惡不善法聞思兩慧所攝善法。策心持心者。謂爲得修慧故。余如前說。四已生善法令住。令不忘令修滿令倍修令增長令廣大。生欲策勵乃至廣說。已生者。謂已得故令住者謂聞慧。令不忘者。謂思慧。令修滿者。謂修慧。此上叁句顯唯守護已所得善。令倍修令增長令廣大者。如其次第不唯于彼生知足故。生欲者。謂起證得欲。余如前說

　　四神足者。廣說如經。一欲增上故得叁摩地。如有行者先世修習上品善根。于大師所或于有智同梵行處。生信生欲聽聞正法。如所信欲聞正法已。展轉證得心住一境性。由此欲故叁摩地成就。已生未生惡不善法令斷令不起故。生欲乃至持心。若未生。彼對治善法令其生故。若已生者。令住令不忘令修滿令倍修令增長令廣大故。生欲乃至持心。如是行者。複修欲策勵信安正念正知思舍八種斷行。由此欲故叁摩地成就者。謂于此中而得自在。已生未生惡不善法者。謂彼下品諸纏所攝及彼微薄。未損未害隨眠所攝。令斷令不起者。謂爲離已生軟品纏故。及爲損害微薄隨眠故。生欲乃至持心。如前廣說。若未生。彼對治善法令其生故。若已生者。令住令不忘令修滿令倍修令增長令廣大故。生欲乃至持心。如前廣說應知。如是行者者。謂如是修行多時住者。複修欲者。謂欲證彼不現行及損害故。策勵者。謂欲爲因于奢摩他毗缽舍那發起正勤故。信者。謂生欲之因于彼損害及所得中。決定信故。安者。謂因策勵除身心粗重令身心堪任故。正念者。謂于防護沈下浮舉隨煩惱中。令心不忘故。正知者。謂或時失念。隨煩惱現行之時。分別正知故。思者。謂于止舉中。造作心故。舍者。謂于不染住心平等心正直心無轉動性。如是一切諸神足中。八種斷行應知。此中差別者。第二勤增上故得叁摩地。如有行者依于教授及教誡法。或在空閑或居林樹或止靜室。于如是處長時勇猛純熟熾然正勤。證得心住一境性。由正勤故叁摩地成就。余如前說。第叁心增上故得叁摩地。如有行者先已修習奢摩他行。由此因緣思惟內法。速疾證得心住一境性。由修心故叁摩地成就。余如前說。第四觀增上故得叁摩地。如有行者多聞聞持其聞積集獨處閑靜。即于彼法以慧簡擇。極細簡擇遍覺觀察。因此證得心住一境性。由觀察故叁摩地成就。余如前說

　　五根者。廣說如經。一信根。由世間道令心清淨鮮白無穢。離隨煩惱得住不動。從是已後求谛現觀修習方便。爲永斷隨眠故。爲得彼對治故。起增上信。二正勤根。謂依信根增進勇猛與信俱行。叁念根。謂依正勤明了不忘與彼俱行。四等持根。謂依念根心住一境與彼俱行。五慧根。謂依等持根簡擇諸法與彼俱行

　　五力者。廣說如經。即信根等由善修習多修習故。不複爲彼不信等法之所雜亂。複能對治諸雜亂法。不可伏義說名爲力

　　七遍覺支者。廣說如經。一念遍覺支。謂由世間道得備善力見道現前。由先修習世間念遍覺支。引得出世無功用無分別。于谛明了于谛不忘。二擇法遍覺支謂由先所引無功用無分別依止。于念與念俱行于谛解了于谛覺悟。如是一切諸遍覺支由先所引無功用無分別。後依止前與彼俱行。皆應了知。是中差別者。第叁正勤遍覺支于谛心勇。第四喜遍覺支。于谛心悅。第五安遍覺支。于真谛中身心堪任。第六叁摩地遍覺支。于真谛中心住一境。第七舍遍覺支。于真谛心平等心正直心無轉動性

　　又如經說。即于是中複善修習寂靜依止。乃至廣說。寂靜依止者。謂欲界寂靜依故。離欲依止者。謂色無色界離欲依故。滅依止者。謂已得蘊界處無余永斷依故。趣向棄舍者。謂未來蘊界處不相續故

　　八聖道支者。廣說如經。一正見。謂于見道中得遍覺支時見清淨。及于修道中安立後得遍覺支見清淨。總合此二名爲正見。二正思惟。謂依正見與彼俱行。離欲思惟。無恚思惟。無害思惟。于修道中相續作意思惟諸谛。與無漏作意相應。令心趣入極趣入。尋求極尋求。現前尋求覺了計算。觀察思惟思惟性叁正語。謂于修道中依正思惟。由相續無漏作意思惟諸谛故。得四種語業。聖愛戒所攝。不樂離樂除滅種種離。澄淨防護不作離作。不行不毀不犯。橋梁船筏。遠離不違越不種種違越性。四正業。謂于修道中。由相續無漏作意思惟諸谛故。得叁種身業聖愛戒所攝不樂離樂除滅種種離。廣說如前。五正命。謂于修道中乃至思惟諸谛故。遠離所作邪命惡法聖愛戒所攝。廣說如前。六正策勵謂于修道中乃至思惟諸谛故。于所修習念住正斷神足根力之中。欲樂正勤策勵勇猛堪任難製心正奮發相續精進性。七正念。謂于修道中乃至思惟諸谛故。或依奢摩他道。或依毗缽舍那道。或依雙道。于所修習擇法正勤喜安等持舍遍覺支中。念及正念隨念諸念不忘念心明了性。及不忘失極不忘失極不忘失諸法性。八正等持。謂于修道中乃至思惟諸谛故。又依叁道。于所修中正念攝故。心住安住近住等住不亂不散正攝持奢摩他心住一境性。此諸道支後依于前相應俱起應知。複次頌曰

　　智與解脫門　　行迹及止觀

　　論曰。智者謂十種智。廣說如經。一法智。謂于共了現見所知諸義境界無漏之智。二種類智。謂于不共了不現見所知義境無漏之智。叁他心智。謂修所生修果能知他心及心法智及諸如來。知諸衆生隨其意解隨其隨眠教授教誡轉起妙智。四世俗智。謂世間慧由依此故。如來爲諸衆生隨其意解隨其隨眠宣說妙法。五苦智。謂于有漏諸行之中。無常苦空離我思惟。若智若見明了覺悟慧觀察性。六集智。謂于有漏諸行因中。因集生緣思惟。若智若見。余如前說。七滅智。謂于有漏諸行滅中。滅靜妙離思惟。若智若見。余如前說。八道智。謂于能斷有漏諸行無漏道中。道如行出思惟。若智若見。余如前說。九盡智。謂苦已知集已斷滅已證道已修。或緣盡境或複爲盡。若智若見。余如前說。十無生智。謂苦已知不複當知。集已斷不複當斷滅已證不複當證。道已修不複當修。或緣無生境或爲無生。若智若見。余如前說

　　解脫門者。謂叁解脫門。一空解脫門。二無相解脫門。叁無願解脫門。空有二種。一所知。二智。所知者。謂于衆生遍計性所執法中。及法遍計性所執法中。此二遍計性俱離無性及彼所余無我有性。于諸法中遍計性無。即是無我性有。于諸法中無我性有。即是遍計性無。即于此中有及非有無二之性無分別境。智者。謂緣彼境如實了知。無相亦有二種一所知。二智。所知者。謂即所知空境。由此境相一切諸相之所不行。智者。謂如前說。無願亦有二種。一所知。二智。所知者。謂由無智故顛倒所起諸行相貌。智者。謂緣彼境厭惡了知。空行者。謂于諸行我不可得。及諸相中世俗分別法不可得。無相行者。謂即于諸行中衆生無我性可得。及諸相中世俗分別法無我性可得。及于滅中滅靜妙離行。無願行者。謂無常苦不淨如病如癰如箭。因集生緣行緣智空道作道如行出行。此亦是空行。緣智無相道作道如行出行。此亦是無相行。緣智無願道作道如行出行。此亦是無願行。若無差別總名空無相無願者。此通聞思修所生之慧世及出世應知。若名空無相無願叁摩地者。唯是修所生慧通世出世應知。若名空無相無願解脫門者。此唯出世應知

　　行者謂四種行。廣說如經。一苦遲通。謂鈍根者。未得現法樂住爲盡諸漏若道若行。二苦速通。謂利根者。余如前說。叁樂遲通。謂鈍根者。已得現法樂住爲盡諸漏若道若行。四樂速通。謂利根者。余如前說

　　迹者謂四法迹。廣說如經。一無貪迹。謂能持屍羅蘊法義。故名迹。若未受者令進受。若已受者令守護令增長令廣大。如無貪第二無嗔亦爾。叁正念迹。謂能持叁摩地蘊法義。故名迹。未生者令生。已生者令增廣。四正等持迹。謂能持慧蘊解脫解脫智見蘊法義。故名迹。若未生未證者令生令證。若已生已證者令增令廣

　　止者。謂于如所聞思法中正修行時。由緣叁摩地影像境作意故。得安叁摩地故。住心于內

　　觀者。謂于如所聞思法中正修行時。由緣叁摩地影像境作意故。得安叁摩地故。簡擇諸法複次頌曰

　　居處及所依　　發心與悲愍

　　諸行通達性　　地波羅蜜多

　　論曰。居處者。謂四居處。廣說如經。一慧居處。謂谛觀方便世間之慧爲安立。證谛出世智義故。二谛居處謂已得谛觀出世慧爲安立。有事顛倒斷義故。叁舍居處。謂有事顛倒斷爲安立。無余煩惱息滅義故。四寂靜居處。謂無余煩惱寂靜爲安立。一切苦不生義故。所依者。謂四種依。廣說如經。一依法不依衆生。謂若法是如來所說或弟子說十二分教隨學隨轉。不隨衆生所行行學亦不隨轉。二依義不依文。謂若法非飾詞者。所造绮文字句。唯能顯了獨滿清淨鮮白梵行。于此法中恭敬信解。非于能顯顛倒梵行。及不顯了梵行。但飾詞者。所造绮文字句。叁依了義經不依不了義經。謂于如來所說相似甚深空性相應隨順諸緣緣起法中不妄執著。如言淺義亦不住自內見取心。唯勤尋究顯了義經。四依智不依識。謂不唯聽聞而生知足。便不進修法隨法行。然爲盡諸漏勤求自內證真谛智

　　發心者。謂諸菩薩發菩提心。若諸菩薩住菩薩法性。爲欲利益十方世界所有有情。依彼行相強勝因緣。于阿耨多羅叁藐叁菩提發大誓願。受發心法。謂我必定當證阿耨多羅叁藐叁菩提。爲度十方一切有情令離諸煩惱故。及離諸苦難故。此受發心複有二種。一世俗發心。二證法性發心。世俗發心者。謂如有一隨智者前恭敬而住。起增上意發誓願言。長老憶念。或言聖者憶念。或言邬波拖耶。我如是名。從今日始發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲欲饒益諸有情故。從今已往凡我所修布施持戒忍辱正勤靜慮及慧。一切皆爲證得阿耨多羅叁藐叁菩提故。我今與諸菩薩摩诃薩和合出家。願尊證知。我是菩薩。第二第叁亦複如是。證法性發心者。謂如有一已過第一劫阿僧企耶。已證菩薩初極喜地。已入菩薩定無生位。已如實知無上菩提及菩提方便。已悟自身將近等近大菩提果。證解自他悉平等故得大我意。已至不住流轉寂滅菩薩道故。得廣大意。由如是故。于大菩提願不退轉。是謂證法性發心

　　悲愍者。謂如是已發心菩薩。于十方世界。或叁種退墮苦有情。或五趣定苦有情。或四種極苦有情。或六種重苦苦有情。或叁種相苦苦有情。諸如是所令離苦。行不害爲性

　　諸行者。謂十種法行。廣說如經。一于菩薩藏法若多若少尊重恭敬書持法行。二若劣若勝諸供養具供養法行。叁若自書已由矜愍心施他法行。四若他發意恭敬尊重以微妙聲宣揚闡讀由宗仰故谛聽法行。五發淨信解恭敬重心披讀法行。六爲欲修習法隨法行從師受已諷誦法行。七既諷誦已爲堅持故以廣妙音溫習法行。八悲愍他故傳授與彼隨其廣略開演法行。九獨處閑靜極善研尋稱理觀察思惟法行。十如所思惟修行奢摩他毗缽舍那爲欲趣入乃至爲令諸所求義成就法行

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