《顯揚聖教論》叁
無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
攝事品第一之叁
通達者。謂七種通達。廣說如經。一字通達。謂于叁十二字無分別故。所行相義如實覺了。先已于心增上法行善修治故。二字相通達。謂于師子之形諸字相等有分別故。所行相義如實覺了。余如前說。叁能取通達。謂于所緣相應心法。唯了別相如實覺了。余如前說。四所取通達。謂于一切諸識境界。唯識影相如實覺了。余如前說。五系縛通達。謂于相縛及粗重縛如實覺了。余如前說。六解脫通達。謂于相縛解脫及粗重縛解脫如實覺了。余如前說。七法性通達。謂于系縛解脫無始世來諸行緣起。及彼寂滅真如法性。如實覺了。先已于心增上法行善修治故
地者。謂菩薩十地。廣說如經。一極喜地。謂諸菩薩住此地中。先已于心增上法行善修治故。超過一切聲聞獨覺現觀。得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故。諸大菩薩于此地中住增上喜。是故此地名爲極喜。二離垢地。謂諸菩薩住此地中。先善修治初地行故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨妙屍羅蘊。對治一切微犯戒垢。是故此地名爲離垢。叁發光地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第二地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨叁摩地蘊。大智光明之所依止。是故此地名爲發光。四焰慧地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第叁地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨緣諸覺分。能取法境微妙慧蘊。能現前燒一切煩惱。是故此地名爲焰慧。五極難勝地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第四地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨緣谛所知諸法微妙慧蘊。成極難成不住流轉寂滅聖道。是故此地名極難勝。六現前地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第五地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨緣智非智二種所作諸行流轉止息法境微妙慧蘊。多分有相任運相續妙智現前。是故此地名爲現前。七遠行地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第六地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨微妙解脫解脫智見蘊。由已遠入一切現行諸相解脫。是故此地名爲遠行。八不動地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第七地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨微妙解脫解脫智見蘊。解脫一切相自在障故。得無功用任運相續道之所依止。是故此地名爲不動。九善慧地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第八地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨微妙解脫解脫智見蘊。解脫一切無礙辯障。無過廣慧之所依止。是故此地名爲善慧。十法雲地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第九地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨微妙解脫解脫智見蘊。解脫發起大神通智障。如雲法身圓滿所依。是故此地名爲法雲
波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣說如經。一施波羅蜜多。謂依菩提心悲爲導首。十種法行助善修治。七種通達爲堅固根。或因資財或因正法或因無畏。五種功德大我所攝性。一無著故舍。二不觀故舍。叁無失故舍。四無分別故舍。五回向故舍。由此行故。而諸菩薩以資生具攝諸有情。及由親近多修習故。令彼資糧圓滿當成無上正遍知果。如施波羅蜜多。如是戒乃至慧應知。此中差別者。第二戒波羅蜜多。謂或因息離不善。或因攝受善法。或因利益有情律儀戒所攝身語意業性。由此行故。諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第叁忍波羅蜜多。謂或因忍受他不饒益不恚性。或因安受諸苦不亂性。或因審察諸法正慧性。由此行故。諸菩薩以忍受一切不饒益事及損害事攝諸有情。第四勤波羅蜜多。謂或因被發心铠。或因方便加行。或因利益有情相續純熟心勇猛性。爲欲引生一切善根。由此行故。而諸菩薩雖未伏惑而能一向專修諸善。第五靜慮波羅蜜多。謂或因對治煩惱。或因發起功德。或因利益有情心住一緣性。由此行故。而諸菩薩伏諸煩惱令住不現行法。第六慧波羅蜜多。謂或因對治煩惱。或因發起功德。或因利益有情簡擇諸法性。由此行故。而諸菩薩永斷一切煩惱障所知障種子。第七善巧方便波羅蜜多。謂諸菩薩以此方便。或由隨順。或由違逆。或由不同意樂。或由作恩報恩。或由威逼。或由清淨。以叁種利益攝諸有情。于種種善處令受令調令安住令成立。第八願波羅蜜多。謂諸菩薩中隨有其一爲性。懈怠煩惱多故。遂發正願而修諸善。令我未來獲得自性勇猛正勤煩惱微薄。由此因故。于余生中如所發求鹹果其願。于修善法得強盛力。第九力波羅蜜多。謂諸菩薩由于所修善法得強盛力。依此力故速疾發起靜慮波羅蜜多。第十智波羅蜜多。謂諸菩薩于菩薩藏靜慮波羅蜜多所攝法則智所引世間慧。依此慧故。而諸菩薩速能發起出世無分別不住流轉寂滅道所攝慧波羅蜜多
如是十波羅蜜多。于一切地中皆具修習。若增上者。施波羅蜜多唯在初地。如其次第乃至智波羅蜜多在第十地應知。複次頌曰
菩薩行攝事 及彼陀羅尼
叁摩地等門 諸無量作意
論曰。菩薩行者。謂四種菩薩行。廣說如經。一到彼岸行。謂十波羅蜜多總攝說爲到彼岸行。皆是大乘出離義故。二遍覺分行。謂叁十七菩提分法總攝說爲遍覺分行。如實覺了一切所知義故。叁神通行。謂六神通總攝說爲神通行。皆爲引攝所化有情界。令生恭敬入聖教義故。四成熟有情行。謂四攝事總攝說爲成熟有情行。若已入聖教所化有情界。以財法二種攝受義故。此中財攝者。謂助攝受。方便令成熟故。法攝者。謂正攝受。轉及隨轉方便令成熟故。如是四攝事依五種攝行說爲攝事。五攝行者。一令附已攝。二令受善攝。叁令起善正勤攝。四令善成熟攝。五令善解脫攝。攝事者。謂四攝事廣說如經。若安立彼如安立成熟有情行。應知
陀羅尼門者。謂諸菩薩無量陀羅尼門。廣說如經。若欲略說陀羅尼相者。謂諸菩薩成就字類通達于名句文身如意自在。得如是種類念持之力。由念力故隨一字中而能顯示。分別開演一切種染淨之義。是故說名陀羅尼門
叁摩地門者。謂諸菩薩無量叁摩地門。廣說如經。若欲略說複有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處。諸菩薩摩诃薩依此一一叁摩地門出生無量叁摩地。諸聲聞獨覺不達其名。此諸叁摩地悉能建立十方世界一切叁摩地所作之事。是故說名叁摩地門。無量作意者。謂五無量作意。廣說如經。一有情無量作意。謂諸菩薩以增上法行所善修治微妙作意。思惟十方無量世界所攝一切有情世間不可言說種種業報差別之相。或一足二足四足多足。或有色無色。或有想無想非有想非無想。或欲界色界無色界。或那洛迦傍生鬼趣人天。或卵生濕生胎生化生。既思惟已如實了知。如是有情轉。如是有情還。如是染汙。如是清淨。如是邪行。如是正行。如是如是行差別故。如是如是諸異熟生。二世界無量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方無量世界器世間相。既思惟已如實了知。此世界染此世界淨。如實了知。皆如幻化。唯是虛妄分別影像。虛僞不實隨相流轉。或成或壞種種形貌差別建立。或勝或劣。或粗或細。或遠或近。或複分析至于極微。或于廣略。或于現化。或于變異。或于遠近。或于隱顯。如是等事而得自在如實了知。叁法界無量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方無量世界一切諸法自相共相。既思惟已如實了知。此法是色。此法非色如色非色。如是有見無見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲。善不善無記。有過失無過失。欲系色系無色系。學無學非學非無學。見斷修斷無斷。轉法還法染法淨法。流轉法寂滅法異生法賢聖法聲聞法獨覺法如來法。如是等法如實了知。四所調伏無量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方無量世界所化有情種種行種種性。或聲聞種性。或獨覺種性。或如來種性。諸如是等所調種性。既思惟已如實了知。所調伏者。此軟根此中根此利根。此下劣勝解此廣大勝解。此貪行貪阿世耶。此嗔行嗔阿世耶。此癡行癡阿世耶。此等分行等分阿世耶。此升進阿世耶。此不升進阿世耶。此微薄塵垢賢善阿世耶。此增盛隨眠此微薄隨眠此極細隨眠。此羸損隨眠此不羸損隨眠。此全隨眠此不全隨眠。此廣說方解此略聞即解。此擯遣所調伏此攝受所調伏。此軟所調伏此粗所調伏此粗軟俱調伏。此應舍置方乃調伏。如是等處如實了知。五調伏方便無量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方無量世界所化有情調伏方便。既思惟已如實了知。此因說秘密之法方能調伏。此因說顯了之法方能調伏。此因攝受方便此因折伏方便。此轉方便此隨轉方便。此應隨順此應違逆。此因不同分阿世耶。此應作恩報恩。此應示威奮威。此因清淨。此因示現奇特神變。此因示現奇特記別。此因示現奇特教誡。此因示現種種威勢。此因善誘種種教授。此因粗相。此因軟相。此因粗軟俱相。此因舍置。此因略說法要能令調伏。此因廣演法要方令謂伏。如是等方便如實了知。複次頌曰
真如作意相 信解不思議
廣大阿世耶 應知諸自數
論曰。真如作意相者。謂緣七種遍滿真如作意。廣說如經。一流轉真如作意。謂已見谛諸菩薩以增上法行善修治。作意于染淨法時思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已。離無因見及不平等因見。二實相真如作意。謂如前說。乃至于染淨法因思惟諸法。衆生無我性及法無我性。既思惟已。一切身見及思惟分別衆相作意不複現行。叁唯識真如作意。謂如前說。乃至于染淨法所依。思惟諸法唯識之性。既思惟已如實了知。唯心染故衆生染。唯心淨故衆生淨。四安立真如作意。謂如前說。乃至于染汙法體思惟苦谛。既思惟已。欲令知故爲有情說。五邪行真如作意。謂如前說。乃至于染汙法因思惟集谛。既思惟已。欲令斷故爲有情說。六清淨真如作意。謂如前說。乃至于清淨法體思惟滅谛。既思惟已。欲令證故爲有情說。七正行真如作意。謂如前說。乃至于清淨行思惟道谛。既思惟已。欲令修故爲有情說
信解不思議者。謂諸菩薩于難思處已得信解。廣說如經。若欲略說此信解相。謂于最極甚深所知之義。已入地諸菩薩及諸如來所行境界。及于諸佛菩薩最極廣大威德。起淳直信此難思議非擬度境界。既了達已而生信解
廣大阿世耶者。謂大我阿世耶及廣普阿世耶。大我阿世耶者。謂諸菩薩由得自他平等解故。爲諸…
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