《顯揚聖教論》二
無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
攝事品第一之二
如是已說雜染谛今當說頌曰
諸谛有六種
論曰。谛有六種。一世俗谛。二勝義谛。叁苦谛。四集谛。五滅谛。六道谛。世俗谛者。謂名句文身。及依彼義一切言說。及依言說所解了義。又曾得世間心及心法。及彼所行境義
勝義谛者。謂聖智及彼所行境義。及彼相應心心法等
苦谛者。此有二種。一世俗谛所攝。二勝義谛所攝。世俗谛所攝者。如經中說。生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。勝義谛所攝者。如經中說。略攝一切五取蘊苦
集谛者。此有四種。一全攝。二勝攝。叁世俗谛攝。四勝義谛攝。全攝者。謂一切叁界煩惱及業。皆名集谛。勝攝者。謂緣已得未得自體及境所起愛後有愛喜俱行愛處處喜愛。皆名集谛。世俗谛攝者。若因能感世俗谛所攝苦谛。勝義谛攝者。若因能感勝義谛所攝苦谛。滅谛者。亦有四種如前所說。全攝者。謂全攝集谛無余斷棄。吐盡離欲滅沒寂靜。勝攝者。謂勝攝集谛無余斷棄。如是廣說。世俗谛攝者。謂于世俗谛所攝集谛無余斷棄。如是廣說。勝義谛攝者。謂于勝義谛所攝集谛無余斷棄。如是廣說
道谛者。亦有四種。如前所說。全攝者。謂一切覺分。勝攝者。謂八聖道支。世俗谛攝者。謂于世俗谛所攝苦谛集谛滅谛。爲遍知故。爲永斷故。爲作證故。一切聖道勝義谛攝者。謂于勝義谛所攝苦谛集谛滅谛。爲遍知故。如是廣說
苦集滅道聖谛義者。若于此處聖智所行。此處苦集滅道。是谛由諸聖者。鹹謂此是谛。是故說名聖谛。如是已說谛。依止今當說。頌曰
依止八與二
論曰。依止有八種。何等爲八。謂四靜慮及四無色。複有二種。何等爲二。謂初靜慮有二種。世及出世。乃至無所有處有二種。世及出世。非想非非想處唯是世間
世間初靜慮者。謂或緣離欲界欲增上教法。或緣離彼增上教授爲境界。已由世間道作意觀察熾然修習等故而得轉依。然不深入所知義故。不能永害隨眠。自地煩惱之所依處。是退還法。自地叁摩地心及心法之所依止。如世間初靜慮。如是乃至世間非想非非想處。各緣離下地欲增上教法。廣說如前。出世間初靜慮者。謂先以如是行如是狀如是相。作意入初靜慮。今不以如是行如是狀如是相作意。然或于色受想行識所攝諸法。思惟如病如癰如箭。障礙無常苦空無我。或複思惟苦是苦集是集滅是滅道是道。或複思惟真如法性實際。如是于諸法中。思惟如病乃至實際。已于如是法心生厭怖。生厭怖已。于不死界攝心而住。或于真如法性實際攝心而住。此處無分別智。及彼相應心及心法。及彼所依止轉依。由深入所知義故。則能永害隨眠。非一切煩惱之所依處。不退轉法。如是名爲出世間初靜慮乃至無所有處。應當廣說。于諸靜慮及與無色。複有四種應知。一雜染。二潔白。叁建立。四清淨。雜染者謂于上靜慮起深愛味見慢及疑。愛味者。謂有十種。一俱生作意愛味。二分別所起作意愛味。叁自地作意愛味。四異地作意愛味。五過去愛味。六未來愛味。七現在愛味。八下愛味。九中愛味。十上愛味
潔白者。謂淨及無漏。淨者複有叁種。一引發故。二上練故。叁除垢所攝堪任故。無漏者。此亦叁種。一出世間無漏。二此等流無漏。叁離系無漏
建立者。此複四種。一建立近分。二建立根本。叁建立定。四建立生
建立近分及根本者。如經中說。所謂此身離生喜樂之所滋潤。遍滋潤遍適悅遍流布者。是謂初靜慮近分。如經又說。即此身中一切處無有少分離生喜樂所不遍滿者。是謂初靜慮根本
如經中說。即于此身等持所生喜樂之所滋潤。遍滋潤遍適悅遍流布者。是謂第二靜慮近分。如經又說。即此身中一切處。無有少分等持所生喜樂所不遍滿者。是謂第二靜慮根本。如經中說。即于此身離喜之樂之所滋潤。遍滋潤遍適悅遍流布者。是謂第叁靜慮近分。如經又說。即此身中一切處。無有少分離喜之樂所不遍滿者。是謂第叁靜慮根本。如經中說。即于此身清淨心及潔白心意解遍滿具足住者。是謂第四靜慮近分。如經又說即此身中一切處無有少分清淨心及潔白心所不遍滿者。是謂第四靜慮根本
如經中說。一切色想出過故。一切有對想滅沒故。一切種想不作意故。入無邊虛空虛空無邊處者。是謂虛空無邊處近分。如經又說。具足住者。是謂虛空無邊處根本
如經中說。出過一切虛空無邊處。入無邊識識無邊處者。是謂識無邊處近分。如經又說。具足住者。是謂識無邊處根本
如經中說。超過一切識無邊處。入無少所有無所有處者。是謂無所有處近分。如經又說。具足住者。是謂無所有處根本
如經中說。超過一切無所有處。入非有想非無想非想非非想處者。是謂非想非非想處近分。如經又說。具足住者。是謂非想非非想處根本
建立定者。如經中說。離欲惡不善法故。有尋有伺離生喜樂。初靜慮具足住。離欲者。謂或緣離欲界欲增上教法。或緣彼教授爲境界已。斷欲界煩惱雜染。離惡不善法者。謂斷欲界業。雜染法能墮惡趣故。名爲惡。能障于善故名不善。尋者謂能對治二種雜染。出離尋無恚尋無害尋。伺者謂能對治二種雜染。出離伺無恚伺無害伺。離者謂由修習對治斷所治障所得轉依。生者謂從此所生。喜者謂已轉依者依于轉識心悅心勇心適心調安適受受所攝。樂者謂已轉依者依阿賴耶識能攝所依。令身怡悅安適受受所攝。初者謂次第定中。此數最先故。靜慮者謂已斷欲界雜染之法尋伺喜樂所依。依于轉依心住一境性。具足者謂修習。圓滿住者。謂于入住出隨意自在
又如經說。尋伺寂靜故。內等淨故。心定一趣故。無尋無伺叁摩地生喜樂。第二靜慮具足住。尋伺寂靜者。謂或緣離初靜慮欲增上教法。或緣彼教授爲境界已。初靜慮地尋伺寂靜。不複現行。內等淨者。謂爲對治尋伺故攝念正知。于自內體其心舍住。遠離尋伺塵濁法故名內等淨。心定一趣者。謂如是入時多相續住。諸尋伺法恒不現行。無尋無伺者。謂證得尋伺斷法。叁摩地者。謂已轉依者。心住一境性生者。謂從叁摩地所生喜及樂。已如前說。第二靜慮者。謂尋伺寂靜內體遍淨。叁摩地所生喜樂所依。依于轉依心住一境性。余如前說
又如經說。由離喜故住舍念正知及樂身正受。聖者宣說成就舍念樂住。第叁靜慮具足住。離喜者。謂或緣離第二靜慮欲增上教法。或緣彼教授爲境界已。見第二靜慮喜相過失。住舍者。謂于已生喜想及作意。不忍可故。有厭離故。不染汙住心。平等心。正直心。無轉動而安住性。念者謂于已觀察喜不行相中。不忘明了令喜決定不複現行。正知者。謂或時失念喜複現行。于現行喜相分別正知。樂者謂已轉依者。離喜離勇安適受受所攝。身者謂已轉依者。若轉識。若阿賴耶識。心性無別總名爲身。正受者謂已轉依者。能攝受身令身怡悅。總集說爲樂。身正受此處樂受深極寂靜。最勝微妙。上下所無。聖者者。謂佛及佛弟子。宣說者。謂顯示施設。成就舍念樂住者。謂此地已上無妙樂故。下地亦無。如是勝樂及無舍念以爲對治。第叁靜慮者。謂離喜已舍念正知樂所依止。依于轉依心住一境性。余如前說
又如經說。由斷樂故。及先已斷苦喜憂故。不苦不樂舍念清淨。第四靜慮具足住。斷樂者。謂入第四靜慮時。先已斷苦者。謂入第二靜慮時。先已斷喜者。謂入第叁靜慮時。先已斷憂者。謂入初靜慮時。不苦不樂者。謂已轉依者。非安適非不安適。受受所攝色界最極增上寂靜。最勝攝受無有動搖舍清淨者。謂超過尋伺喜樂叁地一切動故。心平等性心正直性。心無轉動而安住性。念清淨者。謂超過尋伺喜樂叁地一切動故。心不忘失而明了性。第四者。由次第定中第四數故。靜慮者。謂樂斷故。不苦不樂舍念清淨之所依止。依于轉依心住一境性。余如前說
又如經說。一切色想出過故。有對想滅沒故。種種想不作意故。入無邊虛空虛空無邊處。具足住一切者。謂諸行相。色想者。謂顯色想。出過者。謂離彼欲故。如出過義。有對想滅沒種種想不作意。如是應知。有對想者。謂彼所依四大想。及余所造色想。種種想者。謂即于四大及造色中長短粗細方圓高下。正及不正光影明闇。如是等類假色所攝種種想。若正入無邊虛空處時。有對之想不現前故。滅及種種想不起作意。由如是故超彼能依一切色想。無邊者。謂十方諸相不可分別。虛空者。謂色對治所緣境界。虛空無邊處者。謂此處轉依及能依定。余如前說
又如經說。超過一切虛空無邊處。入無邊識。識無邊處。具足住。超過一切虛空無邊處者。謂超過近分及與根本。無邊識者。謂緣無邊虛空之識。今緣此爲境界。識無邊處者。謂此處轉依及能依定。余如前說
又如經說超過一切。識無邊處。入無少所有無所有處具足住。超過一切識無邊處者。謂超過近分及與根本。無少所有者。謂于識處上境界推求之時無少所得。除無所有無別境界。由唯見此境極寂靜故無所有處者。謂此處轉依及能依定。余如前說
又如經說。超過一切無所有處。入非有想非無想非想非非想處具足住。超過一切無所有處者。謂超過近分及與根本。非有想者。謂超過無所有想。非無想者。謂于無所有處上境界推求之時。唯得緣無所有極細心及心法。由唯見此境極寂靜故。非想非非想處者。謂此處轉依及能依定。余如前說
建立生者。謂先于此間修下中上。初靜慮者。後生彼處受叁天果。謂梵身天。梵輔天。大梵天。若善修習無尋有伺初靜慮者。生大梵天果。更無異所勝彼處故。若先于此間修下中上第二靜慮者。後生彼處受叁天果。謂少光天。無量光天。極淨光天。若先于此間修下中上第叁靜慮若。後生彼處受叁天果。謂少淨天。無量淨天。遍淨天。若先于此間修下中上第四靜慮者。後生彼處受叁天果。謂無雲天。福生天。廣果天。從是已上離色貪故。無方處差別。雖有修習下中上因。然不建立生果差別。若下中上修虛空無邊處者。受虛空無邊處天生果。若下中上修識無邊處者。受識無邊處天生果。若下中上修無所有處…
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