《顯揚聖教論》叁 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁有情皆得解脫。清淨信欲。廣普阿世耶者。謂諸菩薩于流轉寂滅得無分別平等解故。爲利有情二俱不住。清淨信欲

　　應知。諸自數者。謂應知種種覺分自數。如是已說。覺分補特伽羅今當說。頌曰

　　隨信行等七　　複八種應知

　　及極七返等　　退法等有六

　　論曰。補特伽羅當知多種。今最初釋七種賢聖。謂隨信行等七廣說如經。一隨信行。謂如有一性。是軟根純熟相續。自昔已來恒信解行。由此因緣今于諸谛隨信解行趣向谛觀。二隨法行。謂如有一性是利根純熟相續。自昔已來恒擇法行。由此因緣今于諸谛隨擇法行趣向谛觀。叁信解。即隨信行已見聖谛。四見至。即隨法行已見聖谛。五身證。謂于八解脫身證具足住。未得諸漏無余盡滅。六慧解脫。謂已得諸漏無余盡滅。未得八解脫身證具足住。七俱解脫。謂已得諸漏無余盡滅。及于八解脫身證具足住。八種者謂預流果向等八。廣說如經。一預流向。謂如有一純熟相續。超過一切外異生地。入正性離生。若未證得初預流果終無中夭。二預流果。若隨勝攝永斷叁結。若全攝者永斷一切見所斷惑。由此聖者已見谛故。最初證得逆流行果。叁一來向。謂如有一或世間道。倍離欲界貪已。趣入正性離生。或預流果。爲斷欲界上中品惑。修對治行。四一來果。或倍離欲已。入正性離生。然後證得。或預流果。進斷欲界上中品惑故得。即依此斷。說名微薄欲貪嗔癡。此雲何知。謂以籌慮作意觀察境時。心生于舍無習向心無習趣心無習著心。應知是人叁毒微薄。五不還向。謂如有一或世間道。先離欲界貪已。趣入正性離生。或一來果。進斷欲界余煩惱故。修對治行。六不還果。或先離欲入正性離生。然後證得。或一來果。盡斷欲界余煩惱故得。七阿羅漢向。謂如有一學。已見迹爲斷非想非非想地煩惱故。修對治行。八阿羅漢果。謂永斷一切非想非非想地煩惱故得

　　極七返等者。謂極七返等。八依生建立。廣說如經。一極七返。謂即預流果。由善修聖道故。或于天上或于人間。或天上人間受七有生已得盡苦際。二家家。謂即預流果。由善修聖道故。或生天上或生人間。從家至家得盡苦際。叁一間。謂即一來果。由善修聖道故。或生天上。即于彼處定證寂滅。或生人間。即于此處定證寂滅。四中間證寂滅。謂即不還果。已斷根本生結。未斷趣向生結。上品修習聖道力故。生中有中即證寂滅。或有不進向生處而證寂滅。或有進向生處未至本生而證寂滅。五生證寂滅。謂即不還果。中品修習聖道故。未斷二種生結。隨生一處意生天中。初生之時即證寂滅。六無行證寂滅。即此聖者行少行已。及少精進而證寂滅。余悉如前。七有行證寂滅。謂即不還果。下品修習聖道故。未斷二結。隨生一處意。生天中。行多行已。及多精進而證寂滅。八上流。謂即不還果。隨生一處意生天中。于彼不能得諸漏盡。複進生上于余身中方證寂滅

　　退法等有六者。謂退法等六無學果。廣說如經。一退法。謂成就如是軟根。若思自害不思自害。若放逸若不放逸。俱可退失現法樂住及世間功德。不能練根不能發起勝品功德。二思法。謂成就如是軟根。若思自害即能不退。不思害時即可退失。此人作是思惟。甯使我勝諸魔。不令諸魔勝我。如是思已而思自害。此亦不能練根。不能發起勝品功德。叁護法。謂成就如是軟根。雖不思自害。不放逸故能不退失。若心放逸即可退失。不能練根。不能發起勝品功德。四住不動。謂成就如是軟根。雖不思自害及行放逸。然皆不退。不能練根。不能發起勝品功德。五堪能通達。謂成就如是軟根堪能不退。能練諸根及能發起勝品功德。六不動法。謂從先來自性成就利根。此人于諸善根不爲已得退法之所搖動。亦不爲發勝功德及上練根之所動搖。是故說名爲不動法。複次頌曰

　　軟根等七種　　在俗及出家

　　聲聞乘等叁　　可救不可救

　　軟根等七種者。一軟根謂成就信等五根。或自性軟或未增長。求勝進時加行遲鈍。第二利根。應知反此。叁貪行。謂于前世久習貪欲。及不修習貪欲對治。是因緣故。于此生中雖逢下劣可愛境界。亦起猛利相續貪愛。難離難厭。于修善法加行遲鈍如貪行。第四嗔行第五癡行亦爾。此中差別者。雖逢微小可嗔境界。亦起猛利相續嗔恚。雖逢粗淺可癡境界。亦起猛利相續愚癡。六等分行。謂于前世不習上品貪欲嗔癡。設有習者複已修習彼對治法。是因緣故。于此生中逢可愛等叁種境界。隨境品類起貪嗔癡叁種纏惑。非難離非易離。非難厭非易厭。于修善法不遲不速。七薄塵行。謂如有一于過去生不久數習貪欲嗔癡。然已修習彼對治法。是因緣故。于此世中雖逢勝上可愛等境。而能不起猛利相續貪恚癡纏。雖或時起下品中品。然易離易厭。于修善法加行速疾

　　在俗者。謂處家白衣。受用五欲營構俗業。以自活命

　　出家者。謂持出家威儀相貌。棄舍俗境受持禁戒。如法乞求清淨自活

　　聲聞乘等。叁者一聲聞乘。謂住聲聞法性。爲令自身證寂滅故。發正願已修方便行。二獨覺乘。謂住獨覺法性。爲令自身證寂滅故。不由師教。發正願已修方便行。叁大乘。謂住大乘法性。爲令自他證寂滅故。不由師教。發正願已修方便行

　　可救者。謂有叁乘寂滅法性

　　不可救者。謂無叁乘寂滅法性。複次頌曰

　　入方便等九　　生差別故二

　　複由諸界別　　應知十叁種

　　論曰。入方便等九者。一已入方便。謂于如來自覺自說法毗奈耶得堅淨信。已受屍羅已聞正法。已增長舍已直正見。第二未入方便。應知反此。叁有障。謂有叁障。一煩惱障。二業障。叁報障。由能障礙修習善法。第四無障。應知反此。五未成熟。謂未得善根資心相續不能現法證見谛理。不得現法下中上乘所證寂滅。第六已成熟。應知反此。七具縛。所謂異生。八不具縛。謂彼六種有學聖者。從預流果乃至第六阿羅漢向。九無縛。謂彼無學阿羅漢果。生差別故二者。一人趣。謂生人趣。得人種類。二非人趣。謂生余趣那洛迦傍生及與鬼趣天龍藥叉阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽等生類差別

　　複由諸界別應知十叁種者。一欲界異生。謂生欲界未見谛者。二欲界有學。謂生欲界已見聖谛六種有學。謂從預流果乃至第六阿羅漢向。叁欲界無學。謂生欲界阿羅漢果。四色界異生。謂生色界未見谛者。五色界有學。謂生色界已見聖谛二種有學。一不還果。二阿羅漢向。六色界無學。謂生色界阿羅漢果。七無色異生。謂生無色未見谛者。八無色有學。謂生無色已見聖谛二種有學。一不還果。二阿羅漢向。九無色無學。謂生無色阿羅漢果。十欲界獨覺。謂住獨覺法性。于前生中或未見谛或已見谛。今生欲界。不由師教依先因力。修覺分法證得。一切諸結永盡。此複二種。一如朅伽獨一而行。二獨勝部衆而行。十一欲界菩薩。謂生欲界住菩薩法性。爲令自他證寂滅故。已發正願修習一切無上菩提諸方便行。十二色界菩薩。謂生色界中住菩薩法性。遠離無色修諸靜慮。爲令自他證寂滅故。已發正願修習一切無上菩提諸方便行。十叁不可思議諸佛如來。謂依修習不住流轉。及與寂滅無分別道。證得諸佛共有解脫法身所攝無上轉依遍行。十方一切世界作一切有情一切利益事無有斷盡。如是已說。補特伽羅果今當說。頌曰

　　果斷有五種　　遍知及清淨

　　淨果界菩提　　無學由自數

　　論曰。果斷有五種者。謂諸果中斷有五種。一諸纏斷。謂由四種對治故。遠離現行諸煩惱纏。四對治者。一散亂對治。二顯了對治。叁羸劣對治。四摧伏對治。散亂對治者。謂于前八妙法行中方便修習。或複于余定地善法方便修習。顯了對治者謂于第九法行方便修習。羸劣對治者。謂由先善根資助心故煩惱羸弱。摧伏對治者。謂由世間道隨力製伏煩惱種子。二隨眠斷。謂由出世間道隨力永斷煩惱種子。叁永盡貪斷。謂由永斷隨眠惑故。貪煩惱斷。如永盡貪斷。如是第四永盡嗔斷第五永盡癡斷。應知由極淨善通達見力。諸事煩惱畢竟斷故。名永盡斷

　　遍知者。謂九遍知。諸果所攝依斷遍知。說一欲系見苦集所斷煩惱斷遍知。由此二谛有漏攝故。二色無色系見苦及集所斷煩惱斷遍知。由此二界定地攝故。叁欲系見滅所斷煩惱斷遍知。由此無漏無爲攝故。四色無色系見滅所斷煩惱斷遍知。由此定地增上攝故。五欲系見道所斷煩惱斷遍知。由此無漏有爲攝故。六色無色系見道所斷煩惱斷遍知。由此定地增上攝故七五順下分結斷遍知。由出過下界故。八色貪盡遍知由出過中界故。九無色貪盡遍知由出過妙界故

　　清淨者。謂九種清淨。廣說如經。一屍羅清淨。謂如有一善住屍羅及善守護別解脫戒。如法威儀行處具足。于小罪中見大怖畏受學學處。二心清淨。謂如有一依戒清淨遠離欲惡不善法。如前所說。初靜慮第二第叁第四靜慮具足住。叁見清淨。謂如有一具心清淨鮮白無穢。離諸煩惱得住不動。爲欲證得漏盡智故。觀察諸谛如實了知。此苦聖谛。此苦集聖谛。此苦滅聖谛。此趣苦滅行道聖谛。四度疑清淨。謂如有一依見清淨。于佛法僧無惑無疑。五道非道智見清淨。謂如有一依度疑清淨得妙智見。唯佛所說僧所行道。能得出離。此複雲何。謂能盡苦及證苦邊。若諸外道所說之道。不能盡苦及證苦邊。六行智見清淨。謂如有一依道非道智見清淨。得妙智見。知出離道有下中上。下者。苦遲通行所攝。中者。苦速通行樂遲通行所攝。上者。樂速通行所攝。七行斷智見清淨。謂如有一依行智見清淨得妙智見。謂我應斷下中之行。及爲發起上妙聖行。八無緣寂滅清淨。謂如有一依行斷智見清淨。證得無余諸漏永盡。九國土清淨。謂諸佛共有無上功能果能示現不可思議國土莊嚴極淨佛思及極淨菩薩思及思眷屬法

　　淨者。謂四證淨廣說如經。一佛證淨。謂已見谛者。于如來所善住出世間信。及後所得善住世間信。如佛證淨。如是第二法證淨第叁僧證淨應知。四聖所愛戒證淨。謂已見谛者。于已得決定不作律儀聖所愛戒所善住出世間信。及後所得善住世間信

　　果者謂四沙門果。廣說如經。一預流沙門果。若隨勝攝叁結永斷。謂身見戒禁取及疑。若全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。由彼斷故。得預流果不墮落法。或極七返或複家家。二一來沙門果。若隨勝攝叁結永斷。薄貪嗔癡。若全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。及欲界系修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故得一來果。或複一間。叁不還沙門果。若隨勝攝五順下分結永斷。所謂身見戒禁取疑貪欲嗔恚。若全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。及欲界系修道所斷煩惱永斷。或色界系煩惱永斷。或無色界一分煩惱永斷。由彼斷故得不還果。或中間寂滅。或生寂滅。或無行寂滅。或有行寂滅。或複上流。四阿羅漢沙門果。若隨勝攝貪欲嗔癡無余永斷。若全分攝。見修所斷一切煩惱永斷無余。由彼斷故得阿羅漢諸漏永盡。乃至廣說。阿羅漢。六恒住法界者。謂叁種界。廣說如經。一斷界。謂斷見道所斷諸行二離界。謂離修道所斷諸行叁滅界。謂滅所依所攝諸行

　　菩提者。謂叁種菩提。如經廣說。一聲聞菩提。謂聲聞乘轉依所得寂滅及趣寂滅道。二獨覺菩提。謂獨覺乘轉依所得寂滅及趣寂滅道。叁無上正等菩提。所謂大乘轉依所得寂滅趣寂滅道。及作一切有情利益安樂道。無學者。謂十無學法。廣說如經。一無學正見。謂阿羅漢于苦思惟苦乃至于道思惟道。無漏作意相應擇法極簡擇等。如前廣說。如無學正見。如是乃至第八正叁摩地。如前應知。九無學正解脫。謂離一切煩惱粗重。無學心上離煩惱障調堪任法。十無學正智。謂阿羅漢盡智及無生智

　　由自數者。前所說果各由自數差別應知。複次頌曰

　　斷多因故斷　　建立斷所從

　　由作意依修　　及得斷次第

　　論曰。斷多因故斷者。斷果多因故煩惱斷。謂四種因諸煩惱斷。一所依滅故。二所依轉故。叁知所緣故。四樂所緣故。複有五因斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事故。叁知彼過故。四避彼緣故。五修彼對治作意法故。複有四因煩惱已斷。一依無余滅故。二依無余轉故。叁對治無余修故。四心無余解脫故

　　建立斷所從者。謂從所緣境斷諸煩惱。于所緣境斷煩惱已無系縛故。諸相應法亦複隨斷。未來現在煩惱可斷永害粗重說煩惱斷。由作意者。謂由總緣谛修作意故斷諸煩惱。由依者。謂由依止七依定故斷諸煩惱。謂初靜慮乃至第七無所有處

　　由修者。謂修四念住及四正斷乃至修習八聖道支故。斷煩惱

　　及得斷。次第者。有五種次第諸煩惱斷。一先斷見道所斷煩惱。二後斷修道所斷煩惱叁先漸調伏諸現煩惱。四然後永斷一切煩惱。五最後超過一切煩惱。複次頌曰

　　斷差別應知　　及斷相利益

　　如是如所說　　複應知多種

　　論曰。斷差別應知。多種者。諸煩惱斷多種差別。謂有諸纏斷。有隨眠斷。有由世間道。有由出世間道。有由聲聞乘作意。有由獨覺乘作意。有由菩薩乘作意。有暫時斷。有畢竟斷。諸如是等煩惱斷滅差別應知

　　斷相利益複應知。多種者。諸煩惱斷有多種相利益應知。如經廣說。謂不墜墮法定趣菩提。已至正法臨至正法。證解正法。得證源底得遍證源底。聖智見成就。不複能計苦樂等法。自作他作及自他作。及非自他二種共作。亦不複計諸苦及樂。無因而生不複故。斷傍生等命不複故。越諸所學處不複能起五無間業。不複求請諸外道師。亦不以彼爲真福田。不複瞻仰觀察余沙門婆羅門等邪衆顔面。不複于彼叁世法中生疑生惑。不複受彼第八有報。如是證得阿羅漢果永盡諸漏。已作所作。所作已辦得阿羅漢。六恒住法。廣說如經。謂成就六種相續住法。若眼見色心不憂喜舍念正知。如是耳鼻舌身若意識法心不憂喜舍念正知。諸所行行爲自利益。爲利益他。爲利衆生。爲樂衆生。爲愍世間。爲諸天人得義利樂。諸如是等煩惱永斷。有多種相利益應知

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《顯揚聖教論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【17】個分章。