《顯揚聖教論》六 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁釋真義理趣。由不思議理趣隨釋證得理趣。由意樂理趣隨釋教導理趣。此中真義即是理趣。故名真義理趣。乃至意樂即是理趣。故名意樂理趣。于彼彼處無顛倒性。是理趣義

　　真義理趣者。略有六種。應知。謂世間真實。乃至所知障淨智所行真實。及安立真實非安立真實。此中前四種真實。如前分別。應知。安立真實者。謂四聖谛。苦真苦。故安立爲苦。乃至道真道。故安立爲道。問何因緣故名爲安立。答由叁種俗所安立故。一由世間俗。二由道理俗。叁由證得俗。世間俗者。謂安立田宅瓶盆軍林數等。及安立我有情等。道理俗者。謂安立蘊界處等。證得俗者。謂安立預流果等。及安立彼所依住法。複有四種安立。謂前叁種及由勝義俗安立勝義谛性不可安立。由內自所證故。爲欲隨順引生彼智。依俗安立。非安立真實者。謂一切法真如實性

　　證得理趣者。略有四種。一一切有情業報證得。二聲聞乘證得。叁獨覺乘證得。四大乘證得

　　一切有情業報證得者。謂一切有情造作淨不淨業。依自業故于五趣流轉中。感種種異熟。受種種異熟

　　聲聞乘證得者。謂初受叁歸乃至依止。聞莊嚴故得五證得。一地證得。二智證得。叁淨證得。四果證得。五功德證得。地證得者。謂得叁地。一見地。二修地。叁究竟地。智證得者。謂得九智。一法智。二種類智。叁苦智。四集智。五滅智。六道智。七此後所得俗智。八盡智。九無生智。淨證得者。謂四證淨果。證得者。謂四沙門果。功德證得者。謂無量解脫勝處遍處無诤願智無礙解神通等功德。複次聲聞乘證得中證得依止者。謂先修世間道離欲。次修順解脫分善根。後修順決擇分善根

　　獨覺乘證得者。略有叁種。一由先已得順決擇分善根故。二由先已得無漏真證故。叁由次第得故。此中由前二證得者。名非獨勝覺。由後證得者。名犀角喻覺

　　大乘證得者。謂大悲證得。發心證得。波羅蜜多證得。攝事證得。地證得。于五無量中隨至真如證得。不思議威德證得。不共佛法證得。彼一切如前分別應知

　　教導理趣者。謂略有叁處所攝。一藏所攝。二摩怛履迦所攝。叁彼俱所攝。藏所攝者。謂聲聞乘藏及大乘藏。摩怛履迦所攝者。謂十七本地及四種攝彼俱所攝者。謂略有十種。如前分別義中十種義。應知。此爲攝。前一切藏所攝。及摩怛履迦所攝。故名爲總。略摩怛履迦

　　複有十二種教。一事教。謂宣說各別色等眼等一切法教二想差別教。謂宣說蘊界處緣起是處非處諸根諸谛念住有色無色有見無見有對無對等。如是廣說。無量佛薄伽梵想差別教。叁自宗觀察教。謂契經應頌記別等教。依攝釋中之所顯示。四他宗觀察教。謂依七種因明摧伏他論成立自論教。七種因明者。謂論體論處所等。後當分別。五不了義教。謂契經應頌記別等中。薄伽梵略摽其義。未廣分別。應更開示教。六了義教。謂翻前應知。七俗谛教。謂諸所有言路顯示。彼一切皆名俗谛。又依名想言說增上所起相名分別。亦是俗谛。八勝義谛教。謂四聖谛教。及真如實際法性教。九隱密教。謂多分聲聞藏教。十顯了教。謂多分大乘藏教。十一可記事教。如四種法嗢拖南教。謂一切行無常乃至涅槃寂靜。如是等教。十二不可記事教。謂有問言。世間爲常爲無常耶。如來爾時默然不記。但告彼言。我說此事不可記別。乃至問言。如來滅後爲非有非無耶。如來爾時默然不記。但告彼言。我說此事不可記別。此中四因緣故。宣說不可記事。應知。一無體性故不可記別。如有問言。我與諸蘊爲異不異爲常無常如是等。二能引無義利故不可記別。如升攝波葉經說。有無量法我已證覺。而不宣說。何以故。彼法能引無義利故。叁甚深故不可記別。謂有問言。我爲有爲無耶。此不可記別。何以故。若如來記別我有者。彼人或執蘊中有我。或執離蘊有我。若記別我無者。彼人或謗世俗言說。我亦是無乃至有問。如來滅後爲有爲無亦有亦無非有非無等。由甚深故皆不記別。四彼相法爾故不可記別。謂諸法真如與彼諸法若一若異不可記別。由彼如相法爾不可安立。若異性若不異性故。複有四種因緣如來宣說不可記別事。應知。一由此事外道所說故。二不如理故。叁不引義利故。四唯能發起诤論纏故。有二因緣不引義利。應知。一遠離因果思惟故。二遠離雜染清淨思惟故

　　離二邊理趣者。略有六種。應知。一遠離于不實有增益邊。二遠離于真實有損減邊。叁遠離執常邊。四遠離執斷邊。五遠離受用欲樂邊。六遠離受用自苦邊

　　不可思議理趣者。略有六種不可思議事。一我不可思議。二有情不可思議。叁世間不可思議。四一切有情業報不可思議。五證靜慮者及靜慮境界不可思議。六諸佛及諸佛境界不可思議

　　意樂理趣者。略有十六種意樂。一開示意樂。二離欲意樂。叁勸導意樂。四獎勵意樂。五贊悅意樂。六令入意樂。七除疑意樂。八成熟意樂。九安定意樂。十解脫意樂。十一依別義意樂。十二發證行者無過歡喜意樂。十叁令聞行者于說法師起尊重意樂。十四法眼流布意樂。十五善增廣意樂。十六摧壞一切相意樂

　　依義者謂不了義及了義

　　歸叁種分別者。一成就。二建立。叁差別。成就者。唯佛法僧是真歸依。非余天等。何以故。由二因故。一無所能爲故。二不現見故

　　雲何無所能爲。謂諸天神不能爲諸衆生作利益事。此諸天神或無能故。或待敬事故。或不忍疲苦故。或無慈悲故。或有障礙故。如是一切非真歸處。謂無能故。墮偏黨故。避自疲苦無自在故。無哀愍故。德微劣故

　　雲何不現見。謂諸天神非現證見。世間未見不現見主能爲所依。除可依信現攝受他。余現見依所不見故。問夢中見故應是歸依。答欲想所見或實不實。又複覺時何不現見。雖于夢中少見實相。此亦欲想所作。又衆緣現前令處夢者少有所見。此亦多虛。複次由五種因諸天神等非歸依處。何等爲五。一由相故。二由體故。叁由業故。四由法爾故。五由因果故

　　由相故者。謂諸天神世不現見無談論故。容色奮發有怖畏故。染習放逸有貪愛故。舍他利益無悲愍故。不能解了作與不作不達實義故。不可歸依。雲何相故佛可歸依。謂世間現見有談論故。容色和靜無怖畏故。遠離放逸無貪愛故。不舍利他有大悲故。善能解了作與不作通達實義故。複由五相佛可歸依。何等爲五。爲利有情證大菩提故。現處大衆開正法眼故。怨親有情平等利益故。于諸家室攝受。舍離貪著諸根寂靜故。善除一切衆生疑網故

　　由體故者。謂由如來永斷諸漏。自既調禦亦調禦他故可歸依。諸天神等具諸漏故。尚不自調禦。況調禦他。故非歸處

　　由業故者。謂如來安住廣大無垢靜慮等業。又複能爲利衆生業故可歸依。諸天神等安住穢下受用欲業。又有殺害諸衆生業。故非歸處

　　由法爾故者。謂一切世間及出世間功德勝利。皆依自己功用所得。若離自己功用。雖于天神起深敬信亦不能證設于天神不生敬信。但自用功必能證得。是故天神非歸依處。由因果故者。今問事天神者。天神體性。爲由天業感得。爲由供養天得。爲無因得。若天業得者。即應歸業。非天若無因得者。應歸無因。非天若供養天神得者。爲唯因供養感天神體爲唯因天神爲因二種。若唯因供養者。即徒事天神隨處供養。皆應能感天報。若唯因天神者。即徒設供養。雖不供養。但由天神應得天報。若俱因二種者。但設供養天神攝受。諸所祈願悉應果遂。又于七種所祈願事不定果遂。是故不然。一于供養緣攝受。二于信解緣攝受。叁于信解彼者。發起信解能感最勝天神自體。四于能感最勝所受富樂。五于摧壞阿素洛等怨敵。六于出生。七于終沒建立者。問有幾種歸趣。答叁種歸趣。謂佛法僧。問何因唯有叁種歸趣。答由四因故。唯有如來是可歸趣。謂善自調故。善解一切種調伏方便故。以財供養不悅意故。以行供養悅可意故。由具此德彼所說法及弟子衆亦可歸依。問齊何當名能歸趣耶。答具四因故。名能歸趣。一善知有德故。二善知差別故。叁自誓受故。四更不余歸趣故。問歸趣行雲何。答有四種歸趣正行。應知。一親近善人。二聽聞正法。叁如理作意。四法隨法行。複有四種正行。應知。一善攝諸根令不掉動。二受正學處。叁悲愍衆生。四時時如法供養叁寶。問歸趣叁寶有何利益。答有四種利益。一得廣大功德。二得廣大歡喜。叁得勝等持。四得善清淨。複有四種利益。一大護具足。二一切邪解障礙漸得微薄遍盡滅沒。叁得入聰慧正至善人衆中。所謂大師同梵行衆。四爲信聖教諸天之所愛樂。彼諸天等若見有受叁歸趣者。生大歡喜展轉相告。我等往昔皆由成就叁歸趣故。從彼命終來生此間。是善男子等今亦成就此叁歸趣多住不舍。不久當來爲我等伴

　　差別者。謂由六種因故叁寶差別應知。一由相故。二由業故。叁由信解故。四由行故。五由隨念故。六由生福故。由相故。差別者。自證覺相是佛寶。證覺果相是法寶。由隨他教正修行相是僧寶。由業故差別者。轉正說業是佛寶。煩惱苦斷所緣境業是法寶。增勤勇業是僧寶。由信解故差別者。謂于佛寶應親近敬事。于正法寶應信敬作證。于諸僧寶應同法共住敬信親近。由行故差別者。謂于佛寶應起延請迎接承事供養行。于正法寶應起如理方便修習行。于諸僧寶應起互共受用財法行。由隨念故差別者。于叁寶所應各起別行隨念。如經中說。此薄伽梵如來應正等覺。乃至廣說。由生福故差別者。謂于佛寶依一有情生最勝福。于正法寶依增上法生最勝福。于諸僧寶依多有情生最勝福

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