《顯揚聖教論》七

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝淨義品第二之叁

　　論曰。學十二種分別者。一差別分別。二生起分別。叁轉異分別。四能治所治分別。五能引勝生定勝分別。六順法分別。七補特伽羅分別。八下中上分別。九瑜伽分別。十作意分別。十一引發分別。十二問答分別

　　差別分別者。謂分別叁學差別增上戒學。差別者如經中說。若諸比丘屍羅成就住。守別解脫律儀軌則所行悉皆具足。于微細罪深見怖畏。受學學處名具戒者

　　此中屍羅成就住者。謂于所受學處身業無犯語業無犯不破不穴。如是屍羅成就住

　　守別解脫律儀者。謂七衆屍羅名別解脫律儀。即此屍羅衆差別故。建立多種律儀。此中義者。唯依比丘律儀相說。是名守別解脫律儀

　　軌則具足者。謂或于威儀。或于所作。或于方便。修善品中軌則具足。隨順世間不違世間。隨順毗柰耶不違毗柰耶

　　雲何于威儀中軌則具足。隨順不違世間及毗柰耶。謂若是時是處應行。及如是應行。即于是時是處如是正行。不爲世間诃責譏毀。及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者诃責譏毀。如行住坐臥亦如是知

　　雲何于所作中軌則具足。隨順不違世間及毗柰耶。謂著衣服大小便利用水齒木入村乞食回還受用洗缽安置洗足敷具。又複略作缽業衣。及余所有如法作業。是名所作。如其所應。若是時是處。應作及如是應作。即于是時是處如是正作。不爲世間诃責譏毀。及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者诃責譏毀。是名于所作中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶

　　雲何于方便修善品中軌則具足。隨順不違世間及毗奈耶。謂讀誦經典和敬師長。修承事業瞻侍疾患。互起慈心與欲宣說。方便修習。請問聽法精勤無墮。于諸聰慧同梵行者躬自供事。獎勸他人修行善品。及爲宣說深妙之法。入靜密處結加趺坐。諸如是等及余善法。是名方便修諸善品。如是于方便修習。如所說善品中。若是時是處應修及如是應修。即于是時是處如是正修。由如是修故。不爲世間诃責譏毀。及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者诃責譏毀。是名方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶。若如是相軌則具足。是名軌則具足

　　所行具足者。謂五處非比丘所行。何等爲五。一唱令家。二淫女家。叁酤酒家。四王宮。五旃荼羅羯恥那家。及如來余所製不應行處。除此余是所行。如是以時行無過處。是名所行具足

　　于微細罪深見怖畏者。謂犯小隨小學處犯已可出者。皆名微細罪。複次若犯已少用功出者。名微細罪。若于此中深見怖畏。謂勿令我因此犯故便不堪任得所未得悟所未悟證所未證。勿複令我墮于惡趣起惡趣行。勿複令我後自悔責。勿爲大師諸天聰慧同梵行者以法诃責。又勿令我惡名稱等流布十方。因見如是現法後法。不可樂事深生怖懼。爲如是故。于小隨小學處乃至命難因緣。終不故犯。設複失念。或時犯已。疾疾悔過如法而出。如是名爲于微細罪深見怖畏

　　受學學處者。謂先受別解脫律儀時。由白四羯磨受具足故。略已得聞學處體性及于別解脫經所說過一百五十學處。唯自誓受我當盡學一切學處。複從邬波柁耶阿遮利耶及諸共談論者。互問難者。數習近者。善同意者所。數數聞已。又半月半月聞說別解脫經。由如是受一切學處故。名得別解脫律儀。從是已後于諸所善學處無有毀犯。設有毀犯即如法出。若于先所誓受學處不善不達者。應如先所受。複于邬波柁耶阿遮利耶等所。數數請問聽受令善達解。如尊所說不增不減。善修學已又無倒受持。若文若義。如是名爲受學學處

　　如是廣說屍羅律儀差別已。若略說彼義者。謂此中薄伽梵以叁種相顯了戒蘊。一無失壞相。二自體相。叁自體功德相。此中如前所說。屍羅成就住者。此顯屍羅律儀無失壞相。次言守別解脫律儀者。此顯自體相。複言軌則所行悉具足者。此顯如所受別解脫律儀觀他增上功德名稱相。何以故。由他見此軌則所行具足相故。未信者信。已信者增長。由未信者依此信故。心無輕毀無惡名聞。若不爾者。雖具足屍羅。由越軌則所行故。則無觀他增上德稱。若翻于此則無過失。後言于微細罪深見怖畏受學學處者。此顯觀自增上功德名稱相。何以故。雖複軌則所行具足故得觀他增上功德名稱。然毀屍羅已。由此因緣或生惡趣。或不堪任得所未得悟所未悟證所未證。若能于微細罪尚見怖畏。何況上品。又受學學處。由此因緣。身壞命終生于善趣。又複堪任得所未得悟所未悟證所未證。以是緣故。名屍羅律儀觀自增上功德名稱相

　　複次此中薄伽梵顯叁種屍羅性。一受屍羅性。二出離屍羅性。叁修習屍羅性。初說屍羅成就住者。此顯受屍羅性。次說守別解脫律儀者。此顯出離屍羅性。何以故。由別解脫律儀所攝屍羅。說名增上戒學。依增上戒學故。能修增上心學及增上慧學。由依此故。能令一切苦永盡出離。如是出離。先依屍羅行然後方得。是故別解脫律儀。說爲出離屍羅性。後說軌則所行悉皆具足。于微細罪深見怖畏。受學學處者。此顯修習屍羅性。若依如是相修習別解脫律儀屍羅者。是名修習善修習。如是名爲增上戒學差別分別

　　增上心學差別分別者。若比丘離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住。複尋伺寂靜內遍淨心一趣性無尋無伺叁摩地生喜樂第二靜慮具足住。複離喜故住舍念正知身受樂聖者宣說有舍念樂住第叁靜慮具足住。複斷樂先已斷苦及喜憂沒不苦不樂舍念清淨第四靜慮具足住。此差別義如前已說。是名增上心學差別分別。增上慧學差別分別者。若比丘于苦聖谛如實知苦。于集聖谛如實知集。于苦滅聖谛如實知滅。于苦滅趣行聖谛如實知趣行。是名增上慧學差別分別

　　生起分別者。謂由屍羅成就故。無悔由無悔故。生悅生悅故。心喜心喜故。身安身安故。受樂受樂故。心定心定故。觀如實觀如實故。起厭起厭故。離欲離欲故。解脫解脫故。自謂我證解脫。複起如是智見。我生已盡梵行已立所作已辦不受後有

　　轉以分別者。謂或有增上戒學無增上心無增上慧。或有增上戒學增上心學無增上慧。若有增上慧學。必有增上戒及增上心

　　能治所治分別者。謂增上戒學是煩惱纏。止息對治。增上心學是煩惱纏。製伏對治。增上慧學是煩惱隨眠。永斷對治。能引勝生定勝分別者。謂增上戒學增上心學能引清淨地及清淨勝生。增上慧學能引出世決定勝德

　　順法分別者。謂十種隨順學法。一先因。二順教。叁如理方便。四無間殷重修。五猛利樂欲。六修持力。七身心粗重安息。八數數觀察。九無怯怖。十無增上慢。先因者。謂先世根熟及根成滿。順教者。謂無倒次第之教。如理方便者。謂如教修行。如是修時能生正見。無間殷重修者。謂如是方便時無空過。修習善品及至誠。速疾引發善品。猛利樂欲者。謂于增上解脫起證樂欲念。我何時證于衆聖具足住處。修持力者。謂二因緣得修持力。一性利根故。二長時純熟修故。身心粗重安息者。若由身疲倦起身心粗重。則易奪威儀令得安息。若由極尋伺起身心粗重。則內修寂靜令得安息。若由勵意極攝斂心及沈下心惛沈睡眠纏起身心粗重。則修慧觀及淨勝作意令得安息。若由自性未斷煩惱順煩惱品身心粗重隨逐不離。則正修聖道令得安息。數數觀察者。謂依屍羅數數觀察。惡作善作如實了知。若于惡作不爲不應舍離。若于善作不爲則應舍離。若于惡作爲之則應舍離。若于善作爲之不應舍離。如是觀察作意增上力故數數觀察。一切煩惱已斷未斷。若知已斷應深慶悅。若知未斷數數應修此對治道。無怯怖者。謂于時時中應知應觀。于法由不知不觀不證入故。生于怯怖。心有萎悴心有虛乏。如是數數生時。心不執著除斷棄舍。無增上慢者。謂于所得所悟所證中。離增上慢不顛倒執。于已得中起已得想。于已悟中起已悟想。于已證中起已證想。如是十法樂正修行諸學處者。由初中後隨順學處。是故名爲隨順學法。此十法中先因一種隨順增上戒學最勝。余之九種隨順增上心學增上慧學最勝

　　補特伽羅分別者。謂此叁學通諸異生及見谛者。下中上品分別者。謂由行故。及方便故。由行故者。謂苦遲通行名下品學。苦速通行及樂遲通行名中品學。樂速通行名上品學。由方便故者。不殷重方便及不無間方便修者。名下品學。隨一方便修者。名中品學。具二方便修者。名上品學

　　瑜伽分別者。謂依四種瑜伽正學學處。一信。二欲。叁正勤。四方便

　　信者。謂二行相及二依處。二行相者。一忍可行相。二清淨行相。二依處者。一觀法道理依處。二信解人威德依處。欲者有四種欲。一爲證得欲。二爲問論欲。叁爲證資糧欲。四爲方便修欲。爲證得欲者。如一行者于上解脫起證樂欲。廣說如前。爲問論欲者。如一行者起證欲已。趣僧伽藍中。詣有識者。同梵行者。正行智者所。爲聞所未聞。及已聞者明淨故。爲證資糧欲者。如有行人于屍羅律儀清淨中。飲食知量中。覺悟方便中。正知住中。及進上中。起證樂欲。爲方便修欲者。謂于無間方便中。殷重方便中。修聖道中。生希求作證樂欲

　　正勤者。謂四種正勤。一爲聞法故。二爲思惟故。叁爲修習故。四爲障淨故。爲聞法故者。謂爲聞所未聞。及已聞者明淨故。策勵于心方便修習所未委處。爲思惟故者。如所聞法獨在靜處。思惟稱量觀察其義。爲修習故者。謂處靜室數修止觀。爲障淨故者。謂爲淨諸蓋晝夜精勤經行宴坐。策勵于心方便修習所未委處

　　方便者。亦有四種。謂守護屍羅及守護諸根增上力故。令根律儀清淨善住于念。由善住念故得不放逸。守護于心修習善法。由不放逸故。令其內心與止相應。及得增上慧觀察諸法。如是四種瑜伽分爲十六行。此中由信故。信當得義。由信當得義故。于諸善法起修作欲。由修作欲故。晝夜精勤。住于策勵堅固勇猛。由正勤故。攝修方便爲令得所未得義故。悟所未悟義故。證所未證義故。是故此四種法。說名瑜伽

　　作意分別者。謂了相等七種作意。了相作意者。由作意故。了達欲界粗相及初靜慮靜相。雲何了達欲界粗相。謂六種尋思諸欲過失。一義。二事。叁相。四…

《顯揚聖教論七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…