《顯揚聖教論》六

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝淨義品第二之二

　　論曰。如是廣說世俗谛已。勝義谛雲何。頌曰

　　五叁法真實　　彼複四應知

　　及四種尋思　　四種如實智

　　論曰。五法者。一相二名叁分別四真如五正智。相者。若略說。謂一切言說所依處。名者。謂于諸相中依增語。分別者。謂叁界所攝諸心心法。真如者。謂法無我所顯聖智所行一切言說。所不依處。正智者。略有二種。一唯出世間。二世間出世間。唯出世間正智者。謂由正智聲聞獨覺諸菩薩等通達真如。又諸菩薩以世出世智。于五明處精勤學時。由遍滿真如智多現在前故。速疾證得所知障淨。世間出世間正智者。謂諸聲聞及獨覺等初通達真如已。由初一向出世間正智力。後所得世間出世間正智故。于諸安立谛中起厭怖叁界心。及愛味叁界寂靜處。又由彼正智多現在前故。速疾證得煩惱障淨

　　叁法者。謂叁自體。一遍計所執自體。二依他起自體。叁圓成實自體。遍計所執自體者。謂依名言假立自體爲欲。隨順世間言說故。依他起自體者。謂從緣所生法自體。圓成實自體者。謂諸法真如聖智所行聖智境界。聖智所緣爲欲。證得極清淨故。爲令一切相及粗重二縛得解脫故。爲欲引發諸功德故

　　彼複四應知者。彼真實複有四種。一世間真實。二道理真實。叁煩惱障淨智所行真實。四所知障淨智所行真實

　　世間真實者。謂一切世間于諸事中由串習所得悟入智見。共施設世俗性。如于地謂唯是地非火等。如是于水火風色聲香味觸飲食服乘諸莊嚴具及諸什物香鬘塗飾歌舞音樂衆朋男女威儀諸行田宅財物及苦樂等。于苦謂苦非樂。于樂謂樂非苦。又若略說者。謂此是此非彼。如是謂彼是彼非余。若事世間有情決定勝解所行。一切世間自昔傳來名言決定自他分別。共爲真實非邪思構。觀察所取。是名世間真實

　　道理真實者。謂正智者有道理義。諸聰睿者。諸黠慧者。諸推求者。諸審察者。住尋思地者。具自辯才者。處異生位者。隨觀察行者。依現比至教叁量。極善決擇智所行所知事。以證成。道理所建立故。是名道理真實

　　煩惱障淨智所行真實者。謂一切聲聞獨覺無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間智等所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。由緣此故。于煩惱障智得清淨。及後證住無障礙性。是故說爲煩惱障淨智所行真實。問此中何者是真實。答謂苦集滅道名之所顯四種聖谛。由簡擇如是四聖谛故。得入現觀位。于現觀位中真實智生

　　所知障淨智所行真實者。謂于所知中能礙智故名所知障。若真實性是解脫所知障智所行境界。是名所知障淨智所行真實。應知。此複雲何。謂諸菩薩佛薄伽梵爲入法無我及已入極清淨者。依一切法。離言說自性。假說自性。無分別平等智所行境界。謂最勝真如無上所知究竟性。此性一切正法簡擇。不能回轉不能過越。是名所知障淨智所行真實

　　四種尋思者。一名尋思。二事尋思。叁自體假立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。謂諸菩薩于名唯見名。事尋思者。謂諸菩薩于事唯見事。自體假立尋思者。謂諸菩薩于假立自體唯見假立自體。差別假立尋思者。謂諸菩薩于差別假立唯見差別假立。是名差別假立尋思。此諸菩薩于名事二種。或離相觀。或合相觀。依名事合觀故。通達自體假立差別假立

　　四種如實智者。一名尋思所引如實智。二事尋思所引如實智。叁自體假立尋思所引如實智。四差別假立尋思所引如實智

　　名尋思所引如實智者。由諸菩薩于名尋思唯有名已。于名如實了知。謂此名爲此義故。于此事中建立。爲令世間起想見言說故。若于色等所想事中。不爲建立色等名者。一切世間無有能想此事。是色等若無想者。無有能起增益執著。若不執著則無言說。若如是如實了知。是名第一名尋思所引如實智。事尋思所引如實智者。由諸菩薩于事尋思唯有事已。如實了知色等所想事性。離一切言說不可言說。是名第二事尋思所引如實智

　　自體假立尋思所引如實智者。由諸菩薩于色等所想事假立自體中尋思唯假立。故如實通達假立自體。非實彼事自體而似彼事自體顯現。又能了知彼事自體猶如變化影像響應光影水月焰水夢幻似有體性。是名第叁自體假立尋思所引甚深義所行境如實智

　　差別假立尋思所引如實智者。由諸菩薩于差別假立尋思唯假立性故。于色等所想事差別假立中。善能通達不二之義。謂彼諸事非有性非無性。由可言說自體不成就故。非有性由不可言說自體成就故。非無性如是非有色猶勝義谛故。非無色由世俗谛中假立色故。如有性無性有色無色。如是有見無見等諸差別假立法門。彼一切由是理趣盡應知。若能如實了知差別假立如是不二之義。是名第四差別假立尋思所引如實智。如是顯了所入事能入因及能入已。複次頌曰

　　叁自體成立　　差別業隱密

　　方便攝別異　　是各有多種

　　論曰。彼叁種自體成立差別業用隱密方便攝別異。應知各有多種。成立多種者。如成無性品中當廣說

　　差別者。問遍計所執自體有幾種。答如依他起自體中所有假立自體差別。如是遍計所執自體。是故遍計所執自體無有限量。應知。複次于依他起自體中有二種遍計所執自體分別。謂隨勝覺及隨數習習氣隨眠。問依他起自體有幾種。答即如諸相多種差別。應知。謂色相心相心法相心不相應相如是等。複次若略說有二種。依他起自體謂遍計所執自體分別所起及非分別所起。問圓成實自體有幾種。答圓成實自體于一切處一味故。不可建立。差別

　　業者。問遍計所執自體能作幾業。答有五種。一能生依他起自體。二即于是中起諸言說。叁能生衆生執。四能生法執。五能攝受二執習氣粗重。問依他起自體能作幾業。答有五種。一能生諸雜染體。二能爲遍計所執自體及圓成實自體所依。叁能爲衆生執所依。四能爲法執所依。五能爲二執習氣粗重所依。問圓成實自體能作幾業。答有五種。謂能爲二種。五業對治生起所緣性故

　　隱密者。謂當隨叁種自體義解釋一切不了義經。由無量經中一切如來隱密語言。及一切菩薩隱密語言。皆隨叁種自體方可悟入彼義故。問如經中說。叁解脫門彼雲何建立。答由叁自體故。謂由遍計所執自體故建立空解脫門。由依他起自體故建立無願解脫門。由圓成實自體故建立無相解脫門。問如經中說無生法忍。彼雲何建立。答由叁自體故。謂由遍計所執自體故說本來無生忍。由依他起自體故說自然無生忍。由圓成實自體故說煩惱苦垢無生忍。此叁種忍在不退轉地。應知。由如是等差別義故。于余一切隱密語言。皆應隨叁自體解釋。應知

　　方便者。謂了知如是叁種自體。能作一切聲聞獨覺無上正等菩提方便

　　攝者。謂叁種自體及相名分別等五事相攝。問如是五事初自體幾事攝。答無。問第二自體幾事攝。答四。問第叁自體幾事攝。答一。別異者。謂遍計所執自體。唯正應知。依他起自體。應知及應斷。圓成實自體。應知及應作證。如是悟入俗谛勝義谛已。複次頌曰

　　聞十二分教　　叁最勝歸依

　　叁學叁菩提　　爲有情淨說

　　論曰。聞十二分教者。謂聞契經應頌記別諷頌自說緣起譬喻本事本生方廣未曾有法論議聖教。契經者。謂諸經中佛薄伽梵于種種時處。依種種所化有情調伏行差別。或說蘊所攝法。界所攝法。處所攝法。或說緣起所攝法。或說食所攝法。谛所攝法。或說聲聞獨覺如來所攝法。或說念住正斷神足根力覺支道支所攝法。或說不淨息念學證淨等所攝法

　　如來說是語已。諸結集者。歡喜敬受。爲令聖教得久住故。以諸善妙名句字身。如其所應次第結集。次第安置。以能綴緝引諸義利引諸梵行種種善義。故名契經

　　應頌者。謂諸經中。或于中間。或于最後。以頌重顯。及諸經中不了義說。是爲應頌

　　記別者。謂諸經中記諸弟子命終之後生處差別。及諸經中顯了義說。是爲記別

　　諷頌者。謂諸經中非長行直說。然以句結成。或二句或叁句或四句或五句或六句。是爲諷頌

　　自說者。謂諸經中不列請者姓名。爲令正法久住故。及爲聖教久住故。自然宣說。是爲自說

　　緣起者。謂諸經中列請者姓名已而爲宣說。及諸所有毗柰耶攝有緣起教別解脫戒經等。是爲緣起

　　譬喻者。謂諸經中有譬喻說。由譬喻故本義明白。是爲譬喻

　　本事者。謂宣說前世諸相應事。是爲本事。本生者。謂諸經中宣說如來于過去世處種種生死行菩薩行。是爲本生

　　方廣者。謂諸經中宣說能證無上菩提諸菩薩道。令彼證得十力無障智等。是爲方廣。未曾有法者。謂諸經中宣說諸佛及諸弟子比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼邬波索迦邬波私迦等共不共功德。及余最勝殊特驚異甚深之法。是爲未曾有法

　　論議者。謂一切摩怛履迦阿毗達磨。研究解釋諸經中義。是爲論議

　　如是十二分教中具有經律阿毗達磨藏。此中所說契經應頌記別諷頌自說譬喻本事本生方廣未曾有法是爲經藏。此中所說緣起是爲律藏。此中所說論議是爲阿毗達磨藏

　　叁最勝歸依者。謂佛法僧叁種歸趣。叁學者。謂增上戒學。增上心學。增上慧學。叁菩提者。謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上正等菩提

　　爲有情淨說者。爲令有情得清淨故。次第宣說是叁種法。謂能持方便果。能持者。謂聞及歸依。方便者。謂叁學。果者。謂叁菩提。複次如是聞等。雲何分別。應知。頌曰

　　聞歸學菩提　　六叁十二五

　　隨名數次第　　如應廣分別

　　論曰。聞六種分別者。一依處。二依攝。叁依清淨。四依行。五依理趣。六依義。依處者。謂依五明處。一內明處。二因明處。叁聲明處。四醫方明處。五工業明處

　　依攝者。有二種。謂聲聞藏攝。菩薩藏攝

　　依清淨者。謂十種清淨說清淨有五。一善說者說故。二顯了文句說故。叁盡所知義如所知義說故。四易方便修行說故。五能出離一切苦說故。聽清淨有五。一不以求過意聽故。二以求涅槃意聽故。叁極善谛聽故。四依名句字身義極善分別聽故。五以正修行意聽故

　　依行者。謂十種法行

　　依理趣者。有六種理趣。謂真義理趣。乃至意樂理趣。此中前叁理趣由後叁理趣隨釋。應知。謂由離二邊理趣隨…

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