《顯揚聖教論》五

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝淨義品第二之一

　　如是已說。九事淨義今當說。頌曰

　　諸論中勝論　　亦善入瑜伽

　　清淨義應知　　由具四淨德

　　論曰。此顯揚聖教論。于諸論中最爲殊勝。何者諸論。略有四種。一像正法論謂依聖教倒顯法相。二外醫治論。謂外醫方。叁诘诤論。謂諸外道虛妄推度。四矯诳論。謂婆羅門諸惡咒術。雲何此論能勝諸論由此論中能顯無倒諸法相故。究竟能治內心病故。對治诘诤惡咒術故。又此論中四論可得非于余論。是故最勝。何者四論。一非二邊論。二非一向論。叁一切取斷遍知論。四立正相論。非二邊論者。謂非有非無非異非不異非我非無我非常非斷。如是等論。非一向論者。非一切樂悉應習近。謂能引無義利者。非一切樂悉不習近謂能引有義利者。如樂苦亦爾。如是等論。一切取斷。遍知論者。謂欲取見取戒禁取我語取斷遍知論。立正相論者。謂無倒施設一切諸法。自相共相因相果相。如是等論

　　亦善入瑜伽者。有四種瑜伽。一信二欲叁正勤四方便。此論善順彼故名善入瑜伽

　　清淨義應知者。應知建立能顯不共德第二名

　　由具四淨德者。欲顯此名如義建立。雲何此論。具四淨德。頌曰

　　攝一切義故　　彼外不壞故

　　易入故入已　　行不失壞故

　　論曰。攝一切義故者。由此論中攝一切義。謂九種義或十種義或五種義或四種義或叁種義。九種義者。已如攝事品中說

　　十種義者。一盡所知義二如所知義。叁能取義四所取義。五所依住義六所受用義。七顛倒義八不顛倒義。九雜染義十清淨義。此中盡所知義者。謂于雜染清淨法中。窮一切種差別邊際。是名盡所知義。如五數蘊六數內處如是等。如所知義者。即于雜染清淨法中真如實性。是名如所知義。此複七種。謂流轉真如乃至正行真如。能取義者。謂五內色處心意識及諸心法。所取義者。謂外六處又能取義。亦是所取。所依住義者。謂外世界依此所住有情界可得。所謂村田百村田千村田百千村田如是廣說。乃至叁千大千世界。乃至無數百千世界極微塵等十方無量無數世界。所受用義者。謂所攝受衆具。顛倒義者。謂即于能取等義中。于無常常想顛倒心顛倒見顛倒。如是乃至于無我我想顛倒心顛倒見顛倒。不顛倒義者。謂對治如前所說顛倒應知。雜染義者。有叁種。于叁界中煩惱雜染業雜染生雜染。清淨義者。謂爲證叁種雜染離系故。所修一切菩提分法。此十種義攝一切義應知

　　五種義者。一所遍知事。二所遍知義。叁應知遍知。四得遍知果。五受用遍知果。所遍知事者。謂一切所知事。若諸蘊事。若內處事。若外處事如是等。所遍知義者。謂盡一切種如所應知。若世俗谛若勝義谛。若功德若過失。若諸緣若叁世。若起住壞相若如病等。若苦集若真如實際法性。若廣若略。若一向記若分別記。若反問記若置記。若隱若顯。如是等所遍知義應知。遍知者。謂能取前二境菩提分法。得遍知果者。謂永滅貪欲嗔恚愚癡及無遺余貪嗔癡斷。四沙門果。及諸聲聞獨覺如來共不共世出世功德。具足作證。受用遍知果者。謂即于所證法中解脫智及廣爲他開示演說分別。此五種義亦攝一切義應知

　　四種義者。一心所執義。二領納義。叁了別義。四雜染清淨義。此四種義亦攝一切義應知叁種義者。一文義。二義義。叁界義。文義者。謂名身等。義義者。謂十種義應知。一真實相。二遍知相。叁永斷相。四作證相。五修習相。六即于真實等相種種差別相。七所依能依相屬相。八能障礙遍知等法相。九能隨順遍知等法相。十于不遍知等及遍知等過失功德相。界義者。謂五種界。一器世界。二有情世界。叁法界。四所調伏界。五所調伏方便界。此叁種義亦攝一切義。應知

　　彼外不壞故者。彼上諸義一切外道所不能壞。正道理論不可製伏故。一切外道。略有五種。一說我外道。二說常外道。叁說斷外道。四說現法涅槃外道。五說無因外道

　　易入故者。由此論中文圓顯故。其義易入。非如婆羅門諸惡咒論文阙隱故義難可入。入已行不失壞故者。由此論中義圓正故。若已入者如說修行自義不失。非如外道邪論彼自入已雖如說行空無自義

　　如是此論攝義淨故。不可壞淨故。易入淨故。行清淨故。名清淨義應知。今此論中顯薄伽梵所說何法。頌曰

　　諸佛說妙法　　正依于二谛

　　一者名世俗　　二者名勝義

　　論曰。世俗及勝義二谛之相。如前已說。複次頌曰

　　初說我法用　　爲隨余故說

　　七種及四種　　真如名勝義

　　論曰。初世俗谛說我說法及說作用。說我者。謂說有情命者生者補特伽羅人天男女佛友法友如是等。說法者。謂說色受如是等。說作用者。謂說能見能聞能生能滅如是等。是謂世俗谛應知。此雖非實有。然依世俗故說有。問若世俗谛非勝義故有爲。何義故說。答爲隨余故說。謂爲欲隨順勝義谛故說世俗谛。問何等爲勝義谛。答七種及四種真如名勝義。如攝事品中說

　　如是已略說二谛。此中如來複有廣說。頌曰

　　自性義建立　　數次第善巧

　　想差別應知　　顯蘊世俗義

　　論曰。自性者。謂變壞領納了置造作了別。是諸蘊自性

　　義者。謂聚積義。是蘊義。此聚積義有四種。如成善巧品當說

　　建立者。謂于色蘊有四種建立。一相建立。二生建立。叁損減建立。四差別建立

　　相建立者。色蘊相略有五種。一自相。二共相。叁所依能依相屬相。四受用相。五業相。自相者。謂堅等是地等相。各別清淨是眼等相。共相者。謂一切色變壞相所依能依相屬相者。謂大種是所依。造色是能依

　　受用相者。謂內處受用增上力故。各別外色境界得生。或有色聚。唯有堅生。或唯有濕。或唯有暖。或唯有動。或複雜生。由隨順內處受用故。業相者。如地等大種有依持攝受成熟增長相如是等

　　生建立者。有五種生。一依止生。二種子生。叁勢引生。四順益生。五違損生。依止生者。謂依止大種。即于大種處所有余所造色生。由是因故。說四大種造。所造色攝在一處是造義。種子生者。謂從自種子生如堅鞕聚。或時遇緣變生流濕。或流濕聚變生堅鞕。或不暖聚變生暖熱。或有暖聚變生于冷。或從不動變生于動。或複從動變生不動。如是好色惡色等。展轉相生差別應知。如是若就自相則互無。若就其種則互有。是故從彼彼聚如是如是差別色法生。如是等類名種子生應知。勢引生者。謂內色根增上力故。現常相續外物得生。如器世間。又先業勢引故。諸內處生若樂欲現前。諸天及北洲人所有衆具多分。由勢引生故流轉應知。若人中器世間。唯常相續。如是等類勢引生應知。順益生者。謂得自順益緣彼彼色法展轉滋長展轉增勝而生。猶如水等潤洽芽等。如是等類名順益生。翻此故名違損生應知

　　損減建立者。謂建立極微。複由五種極微建立應知。一由分析故。二由差別故。叁由獨一故。四由助伴故。五由無分性故。由分析故者。謂由慧分析諸粗色法。漸漸轉減至最細邊建立極微。非由體故。由如是因故說極微無起無滅。又亦非謂集諸極微以成粗色。由差別故者。略有十五種極微。謂眼等根極微有五種。色等境極微有五種。地等界極微有四種。法處所攝實有色極微有一種。由獨一故者。謂建立實極微自相。由助伴故者。謂建立聚極微由于地等一極微處。有余色法同處不相離故。建立聚極微。由無分性故者。非一極微複有余細分。由非聚故。若聚極微可有衆分。若一極微所住之處。此處不可分析更立余分。是故極微無有細分

　　差別建立者。有二十六種色。一欲界系色。謂具諸色。二色界系色。謂除香味。叁無色界系色。謂等持自在色。非業異熟色。四清淨界色。謂出世法增上所生。如靜慮解脫色及佛菩薩色。五內色。謂根及根所居處色。六外色。謂除根及根所居處余色聲香味觸。七所依色。謂眼等五根八所緣色。謂五境界及法處所攝色。九能取色。謂即所依色。十所取色。謂即所緣色。十一執受色。謂受起所依如諸色。根及根所居處色。心及心法所居處故。同一損益是執受義。十二無執受色。謂此外余色。十叁同分色。謂自識不共根色。由與識同境轉故。十四彼同分色。謂自識共根色。唯自類相續相似轉故。十五有見有對色。謂色處色。十六無見有對色。謂余九處色。十七無見無對色。謂法處所攝色。十八清淨色。謂五內處。十九清淨所取色。謂五外處。二十意所取色。謂法處所攝色。二十一所依住色。謂風輪乃至大地。二十二覆護色。謂宅舍等。二十叁資具色。謂十種資具。一飲食。二衣及莊嚴具。叁衆具。四戲笑。五鼓舞。六歌詠。七音樂。八香鬘塗飾。九衆明。十男女承事。二十四根所居色。謂五種色根之所居處。二十五根色。謂五種色根。二十六等持境界色。已如攝事品中說。受蘊建立有六種。一差別建立。二出離建立。叁觀察建立。四生建立。五相建立。六師句建立

　　差別建立者。或立一受。如說諸所有受。悉皆是苦。或立二受。謂身受及心受。或立叁受。謂樂受苦受不苦不樂受。或立四受。謂欲系色系無色系及不系受。或立五受。謂樂根苦根喜根憂根舍根。或立六受。謂眼觸所生受。乃至意觸所生受。或立十八受。謂十八意近行六喜近行六憂近行六舍近行。或立叁十六受。謂六依耽嗜喜六依出離喜如喜憂舍亦爾。或立一百八受。謂叁十六受。各依叁世或開無量受。如其所受起無數受

　　出離建立者。謂初靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第叁靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。無相心法叁摩地出離舍根。觀察建立者。謂八種觀察。于受何者是受。何者是受集。何者是受滅。何者是趣受集行。何者是趣受滅行。何者是受味。何者是受過。何者是受出離

　　生建立者。謂從十六觸諸受生。何等十六。一眼觸。二耳觸。叁鼻觸。四舌觸。五身觸。六意觸。七有對觸。八增語觸。九順樂受觸。十順苦受觸。十一順不苦不樂受觸。十二愛觸。十叁恚觸。十四明觸。十五無明觸。十六非明非無明觸。相建立者。謂八種相。一異熟相。二非異熟相。叁有味著相。四無味著相。五依耽嗜相。六依出離相。七動相。八住相。…

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