《顯揚聖教論》十二 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁攝受諸欲離行。行若毀犯能感惡趣。若無毀犯能感善趣。及作寂滅資糧善行。能感善趣及爲寂滅資糧。不善行能感惡趣苦行。由依邪見苦自身故能感惡趣。非苦行能爲寂滅資糧及感善趣。順退分行能感退墮。順進分行能感升進。染汙行能感流轉。清淨行能證寂滅。自義行唯令自己感善趣引升進證寂滅。他義行俱令自他生善趣引升進證寂滅

　　如是叁事根本事有六種。所謂善趣乃至涅槃。得方便事有十二種謂十二行。悲愍他事有五種。所謂五種悲愍衆生。此中由根本事增上力故。依十二行如其所應令他離欲。乃至慶慰時

　　依處者。略有叁種。一過去言依。二未來言依。叁現在言依。如經廣說

　　補特伽羅依處者。謂鈍根等二十七種數取趣應知

　　如上所說。事時補特伽羅。佛薄伽梵。依此叁處流布聖教。故名依處

　　過患義者。謂于應毀厭義而起毀厭。或法或衆生

　　勝利義者略而言之。于可稱贊義而起稱贊。或法或衆生

　　所治義者。略而言之。一切雜染行

　　能治義者。謂一切清淨行。如貪是所治不淨是能治。嗔是所治慈爲能治。如是等盡當知略義者。謂說諸法通種類義

　　廣義者。謂說諸法別種類義

　　複次說不了義經故。說了義經故

　　複次略義有二種。一名略。二義略。廣義亦二種。謂名廣。及義廣。如薄伽梵說。舍利子。我能廣略宣說正法。然悟解者甚難可得。于彼經中長行文廣義略伽他義廣文略

　　爲攝十義故說中間。嗢柁南曰

　　諸地相作意　　依處德非德

　　所對治能治　　略廣義應知

　　複次如是略說佛教體性十種義已。諸說法者。應依聖教尋求十種。若具不具既自求已。應爲他說

　　如是建立文義體性已。諸說法者。應以五相隨順解釋一切佛經。謂初應略說法要。次應說等起。次應釋義。次應釋難。後應辯次第。法者略有十二種。謂契經等十二分教

　　契經者。謂縫綴義。多分長行直說攝諸法體。應頌者。謂長行後諷頌及略舉所說不了義經

　　記別者。謂廣分別略所舉義及記命過弟子生處

　　諷頌者。謂以一句說。或二句說。或叁四五六句等說

　　自說者謂不請而說。爲令弟子得勝解故。爲令上品所化衆生安住勝理。自然而說名爲自說。如經言。世尊今者自然宣說

　　因緣者。謂因請問說。如經言。世尊于一時中因沒力伽羅子。爲諸苾刍宣說法要。又依別解脫增上道毗奈耶所有言說。謂依如是如是因緣。依如是如是事。世尊說如是如是語。是名因緣

　　譬喻者。謂有譬喻經。由譬喻故隱義明了。本事者。謂除本生宣說前際諸所有事

　　本生者。謂宣說己身于過去世行菩薩行時諸本生事

　　方廣者。謂說菩薩道如說十地四菩薩行等。及說如來百四十不共佛法。謂四一切種清淨乃至一切種妙智。如菩薩地廣說。又法無量故。義深廣故。時長遠故。謂極勇猛經叁大劫阿僧企耶方得成滿故名方廣

　　希法者。謂佛及諸弟子說希奇法。如諸經中。因希有事故起于言說

　　論議者。謂諸經所攝摩怛履迦。且如諸了義經皆名摩怛履迦。所謂如來自廣分別諸法體相。又諸弟子已見聖迹。依自所證無倒顯示諸法體相。亦名摩怛履迦。摩怛履迦亦名阿毗達磨。猶如世間一切書算詩論。皆有本母當知經中研究法相。所有言說亦複如是。又如世間若無諸字本母字不顯了。如是十二分教中若不建立諸法體相法不明了。若建立已。諸法自相共相皆得顯現。又複能顯無雜法相故。即此摩怛履迦名阿毗達磨。依此摩怛履迦所余解釋諸經義者亦名邬波第铄

　　等起者。略有叁種。謂事時補特伽羅。依處別故。如經中說。于如是時。爲如是補特伽羅。依如是行。令彼離欲乃至慶慰

　　義者。略有二種。一總義。二別義。當知總義複有四種。一引了義經。二分別事究竟。叁行。四果。行複二種。謂邪行正行。果亦二種。謂邪行果正行果。當知別義亦有四種。一分別差別名。二分別自體相。叁訓釋名言。四義門差別。訓釋名言複由五種方便。一由相。二由自體。叁由業。四由法。五由因果。義門差別亦有五種。應知。一自體差別。二界差別。叁時差別。四位差別。五補特伽羅差別。自體差別者。謂色自體有十色處差別。受自體有叁受差別。想自體有六想差別。行自體有叁行差別。識自體有六識差別。如是等類自體差別應知。界差別者。謂欲界色界無色界。時差別者。謂去來今。位差別者。當知差別二十五種。謂下中上叁位。苦樂不苦不樂叁位。善不善無記叁位。聞思修叁位。增上戒增上心增上慧叁位。內外二位。所取能取二位。所治能治二位。現前不現前二位。及因果二位。補特伽羅差別者。如前所說二十七種。應知

　　釋難者。若自設難若他設難。皆應解釋。當知設難略有五因。一爲未了義得顯了故。如言此文有何義耶。二語相違故如言。何故薄伽梵前後說異。叁理相違故。如有顯示與。四道理相違之義四不定顯示故。如言何故薄伽梵于一種義種種異門差別顯示。五究竟不可見故。如言內我之體有何相貌而常恒不變自性正住。如是等類

　　于此五難。如其次第應當解釋。謂于不了義難方便顯了于語相違難隨順會通。如于語相違難隨順會通。如是于不定顯示難究竟不可見難亦爾。于理相違難。或以黑教道理而判決之。或複顯示四種道理。或顯因果相應道理。謂此言顯果。或複顯因。又于問難應設四記。決定記者。謂爲如理問者無倒建立諸法體相故。分別記者。謂爲如理不如理問者開示差別相故。反诘記者。謂爲止息戲诤論故。默置記者。有四種因。謂無體性故。乃至彼相法爾故。如前已說。若廣分別如思所成地。又如有問如來滅後爲有爲無等。此于世俗谛及勝義谛理趣皆不可記。是故默置。以約勝義無如來故。不可記別。若約世俗所依能依。道理違故。及斷滅果非真實故。亦不可記。如來滅後是有無等

　　次第者。略有叁種。一圓滿次第。二解釋次第。叁能成次第。爲顯此叁次第略引聖教。如世尊言。我出家時盛美第一盛美最極盛美。此言即顯盛美。圓滿次第。又複說言。曾處我父淨飯王宮顔容端正。乃至廣說。此言即顯盛美。解釋次第。又言。爲何義故盛美出家。由見老病死等法故。此言即顯能成次第。又複經中略說諸法。如言叁受苦樂不苦不樂。如是等。此中唯顯圓滿次第。由所余句圓滿此受。故名圓滿。如受應知四聖谛中。先說初句。後後次第隨順分析亦爾。能成次第有二種。或以前句成立後句。或以後句成立前句。當知解釋次第亦爾

　　師者。謂成就十法。名說法師衆相圓滿。一善于法義。謂于六種法十種義善能解了。二能廣宣說。謂多聞聞持其聞積集。叁具足無畏。謂于刹帝利等勝大衆中宣說正法無有怯懼。又因此故聲不嘶破腋不流汗念無忘失。四言詞善巧。謂語工圓滿八分成就言詞具足處衆說法。語工圓滿者。謂文句相應助伴等。乃至廣說。八分成就者。謂上首美妙等。乃至廣說。五善方便說。謂二十種善方便說如以時殷重等相。六具足成就法隨法行。謂不唯聽聞語言爲極要如說行七威儀具足。謂說正法時。手足不亂不搖頭動眉。口面支節無有改變。進止去來端嚴庠序。八勇猛精勤。謂常樂聽聞所未聞法。于已聞法轉令明淨。不舍瑜伽不舍作意心不舍離內奢摩他。九無有疲厭。謂爲四衆廣宣妙法身心無倦。十具足忍力。謂罵弄诃責終不反報。若被輕蔑不生忿戚。乃至廣說

　　說衆者。謂處于五衆宣八種言。何等爲八。一可憙樂言。二善開發言。叁善釋難言。四善分析言。五善順入言。六引余證言。七勝辯才言。八隨宗趣言

　　五衆者。一在家衆。二出家衆。叁清淨信衆。四邪怨衆。五中平衆

　　可憙樂言者。有五種相應知。一有證因。二有譬喻。叁語業具足。四文字句美。五言詞顯了。善開發言者。開深隱義令顯現故。辯粗顯義令深邃故

　　善釋難言者。能善解釋五種難故。如前應知。善分析言者。析一一法衣增一道理乃至十種。或複過此善分別故。如依一法建立。二種叁種四念住等。乃至廣說

　　善順入言者。唯善顯釋契經應頌等十二分教終不引攝邪道異論

　　引余證言者。謂引余經成立所說

　　勝辯才言者。隨自所忍善分別義

　　隨宗趣言者。謂依摩怛履迦分別顯示。或依余無倒說者所說言教如理解釋

　　複次處在家衆。應依毀諸惡行稱贊善行現前說法。令其止息及進修故。處出家衆。應依增上戒等叁學現前說法。令彼速疾修圓滿故。處淨等衆。應依聖教廣大威德現前說法如其次第令倍增長。令處中住。令生淨信故

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