《顯揚聖教論》十叁

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝淨義品第二之九

　　聽者。謂說法師說正法要。安處聽者。令住恭敬無倒聽聞。問何故安處。答謂或由一因或乃至十

　　一因者。所謂恭敬聽聞正法。現證利益及安樂故。此中或利益非安樂。或安樂非利益。乃至四句。如菩薩地法受中說

　　二因者。謂善建立。一切法故。善建立者。當知離過失故。具大義故。又爲說者聽者速疾獲得沙門果故。若不爾。諸說法者徒廢己業虛設言論。諸聽法者空自疲勞無所證獲

　　叁因者。正法能令舍惡趣故。得善趣故。速能引攝涅槃因故。如是叁事。恭敬聽聞方可證得

　　四因者。一恭敬聽時能善了達契經等法。二如是正法能令有情舍諸不善攝受諸善。若善聽者即能精勤若舍若受。叁由舍受故舍離惡因所招後苦。四由此受舍善惡因故。速證寂滅。五因者。謂薄伽梵所說正法。有由序有出離有依趣有勇猛有神變。如是五種。若廣分別如攝異門分

　　複有五因聽聞正法。謂我當聞所未聞。我當聞已研究。我當除斷疑心。我當調伏諸見。我當于深義句以慧通達。佛薄伽梵說。此五因顯聞思修叁種妙慧究竟方便。初二種因顯聞慧。中二種因顯思慧。後一種因顯修慧

　　六因者。一爲欲敬報大師恩德。謂佛世尊爲我等故行于無量難行苦行求得此法。雲何今者而不聽聞。二觀自義利。謂佛正法有現義利。叁究竟遠離一切熱惱。四善順正理。五易可了見。六諸聰慧者內證所知

　　七因者。謂七正法如經言。我當修習七種正法。謂知法知義乃至知補特伽羅尊卑

　　八因者。一佛法易得乃至爲旃荼羅等而開示故。二易可修學。行住坐臥皆得習故。叁引發義利。謂能引世間出世間果故。四初善。五中善。六後善。七感現樂果。八引後樂果

　　九因者。謂能脫九種逼迫事故。一能出生死大牢獄故。二永斷貪等堅牢縛故叁摧破七種大貧本故。及建立七種大財富故。四超度善行聽聞正法。諸饑儉故及建立彼諸豐足故。五滅無明闇起慧明故。六度四暴流登涅槃岸故。七對治煩惱諸內病故。八解脫一切貪愛網故。九能度無始流轉曠野稠林雜染行故。諸牢獄中生死牢獄最爲第一。是故初說

　　十因者。一恭敬聽聞如來法已得思擇力。由此能受聞法義利。如法求財不以非法。雖複受用深見過患。二善知出離。謂退失財寶無憂無戚亦不嗟怨。乃至廣說眷屬離喪不深悲歎。若遭重病亦不愁惱。叁深見諸欲多有過患。及見出離最勝功德舍家入道。離臥具等所有貪著。乃至證得諸妙靜慮。四恭敬無倒聽聞正法。能順證解廣大甚深相似甚深諸緣起法。又能引發廣大善根出離歡喜。如薄伽梵說。我聖弟子專心屬耳聽聞正法。能斷五法能修七法速疾圓滿。五諸聖弟子恭敬聽法。所有集起皆轉成滅。六解正法已遠離塵垢。于諸法中生正法眼。七能善引攝證預流果最勝資糧。乃至證得阿羅漢果及能引攝阿羅漢果最勝資糧。八能善引攝獨覺資糧。九能善引攝無上正等菩提資糧。十引發一切世出世間靜慮等持等至等定

　　贊佛略廣者。諸說法者說正法時。應先贊佛贊有二種謂略及廣

　　略者有五種。一妙色。二寂靜。叁勝智。四正行。五威德妙色者。謂叁十二大丈夫相。及八十種隨形好。寂靜者。謂善能守護諸根門等。及能永拔煩惱習氣。勝智者。謂于過去未來現在世法及非世法無有挂礙。正行者。謂自他利樂正行圓滿。威德者。所謂如來神通遊戲。複有六種略贊如來。謂德圓滿故。離垢染故。無濁穢故。無與等故。唯利衆生以爲業故。于此業用得自在故。此廣分別。如攝決擇分。廣者。謂廣贊如來無邊功德。如說是薄伽梵無邊名稱。德無量故。能施光明。發智明故。能除黑闇。永滅一切無智闇故。成就明眼。具叁眼故。見勝義谛。了達無等諸聖谛故。成就禁戒。具足增上淨屍羅故

　　又說是薄伽梵兩足中尊。調禦中勝。沙門衆中最爲殊美。是諸世間難得珍寶

　　又說是薄伽梵爲愍物者。悲有情者。樂爲義者。求利物者。悲現前者

　　又說是薄伽梵爲眼爲智。了達真理。于甚深義決定顯了。凡有所作皆依義轉

　　又說是薄伽梵能證一切所未證義。以先證聖八支道故。自然證故。立未曾立聖梵行故。又說是薄伽梵知聖道者。顯聖道者。說聖道者。導聖道者。又說是薄伽梵人中師子。離怖畏故。人中牛王。禦大衆故。人中禦者。衆上首故。人中龍王。無誤失故。人中良馬。心調順故。人中最勝。家姓色等超諸衆故。人中最上。戒行智慧最勝威德越諸人故。人中蓮花。世間八法所不染故。無等無與等故。無等等等去來今無有與等諸善逝故。第一于諸有情爲最上故。大仙上屍羅故。長時積集諸梵行故。證古大仙所證法故。最勝者。調伏一切天魔外道煩惱等故。牟尼無有一切掉慢等故。與叁寂靜具相應故。不可引奪一切生等及諸異論不能奪故。沐浴離諸惡故。到彼岸越度一切薩迦耶故

　　又說如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫善調禦士天人師佛薄伽梵

　　又說白法圓滿一切智者正法之主無忘失法有情堅勝。一切苦樂不纏擾心

　　又說善調者密護根門。善滿足故。寂靜者淨屍羅受。善滿足故。安隱者已入決定地故。般涅槃者已證菩提故。拔毒箭者永拔一切有愛箭故

　　又說調伏一切不調伏者。寂靜一切不寂靜者。如前已說。安隱一切不安隱者善能建立諸凡夫等。令證預流一來果故

　　又說無杻械者。出火坑者。度深塹者。製求欲者。不傾動者。摧慢幢者。大常住者

　　又說大阿羅漢諸漏永盡。如前廣說。乃至盡諸有結

　　又說永斷五分成就六分。如是廣說乃至純善積聚無上丈夫

　　又說善知法者乃至善知補特伽羅尊卑者。又說大沙門大婆羅門離垢無垢良醫商主勝觀察世間依衆生尊。此中離垢者。煩惱障斷故無垢者。所知障斷故。又永拔習氣故名無垢日夜六返觀察世間故名勝觀察。又說是一切種善清淨者。大丈夫相及隨形好。莊嚴身者具足十力。爲大力者。具四無畏。無所畏者。成就大悲。于叁念住。安住念者。成就叁種不護及無忘失法。永害一切煩惱習氣。具足一切種妙智者。此中大悲者。長時積集故。謂經叁大劫阿僧企耶方乃證得。又複依緣一切衆生故。緣一切種苦爲境界故。得諸衆生一切損惱變異事等所不能轉故。于一切有情起平等行故

　　學勝利者。謂說法師應依如是建立釋經法相。先應尋求若文若義。次應解了如先所說五種。爲他說正法時解釋道理。次應如是安立自身于先所說說法者相謂善法義等十種圓滿。如是自安立已。然後依如先所說差別道理應起言說。謂處五大衆以如前所說可憙樂等八種言詞爲衆說法。又安處他令于恭敬無倒聽聞。又應先贊大師功德。若有具足如是五分說正法者。當知猶如五分音樂能令自他生大歡喜。又能引發自他利益。又若能如是善修學者。當知具足五種勝利。一于佛言義解了不難。二能善圓滿說諸法相。叁能善起發自他相續廣大歡喜。四引善出離天上人中廣大名稱。五生起無量最勝功德

　　複次如佛所說住學勝利經。此經體性。謂文及義。文者。謂此經言。汝等苾刍應當安住修學勝利。此中有十二字四名一句。如是則攝名句字身。此中言說是學處相故則攝于相。如來言說本爲苾刍請問即攝機請。如來所說言音即攝于語。是故此經一句具攝六文。如是慧爲上首等諸句中。隨相應知

　　複次義者謂地義中但說聲聞地義。或具五地。經言學勝利者。是資糧地。慧爲上首者。是方便地。解脫堅固念爲增上者。是見修等地。是名地義

　　相義中學勝利者。是戒自相。慧爲上首者具二種相。謂慧所依助伴等中。唯慧自體是自相。慧之眷屬及所緣等。名爲共相。解脫堅固者。謂永離一切煩惱粗重。是解脫自相。念爲增上者。是念自相。如是等是名相義

　　作意義中學勝利者。非作意體唯顯作意建立處所。慧爲上首者。顯示了相勝解二種作意應知。解脫堅固者。當知顯示遠離攝樂方便究竟方便究竟果四種作意。念爲增上者。當知此顯觀察作意。如是等是作意義。由此道理于智等中亦應隨相分別

　　處所義中依于涅槃攝受學處。依清淨行。如其所應起教導等。所謂教導乃至慶慰。當知此中亦通有善等行。隨其最勝唯說清淨行。唯依出家補特伽羅。又于下根等一切衆生中。應當發起慶慰等事。謂依過去現在時起于慶慰。已證得故。正證得故。依現在時起于示現。依未來時起于教導及贊勵。是名處所義

　　過患義中謂夫出家者。不應行于異行。不應貯余財物

　　勝利義中謂修叁學滿足是可稱贊。所治義中謂犯屍羅無智煩惱及忘失念。當知護屍羅等即是能對治義。又一切雜染行皆是所治義。叁學行等是能治義

　　略義中謂住學勝利乃至念爲增上。此略序宗名爲略義。廣義中謂廣分別此。應知是名廣義更無過上

　　複次于解釋中法者。謂于十二分教中契經所攝及記別攝。了義說故

　　等起者。謂爲開示遍行行智力自體故發起此經。又爲顯示精勤修習清淨行者及示愛重世財利者。令信解此所化衆生依住學勝利等精勤修習。速得圓滿叁學勝利故。又爲顯示四種苾刍體故。經言。學勝利者。爲令遠離種性形相苾刍體故。及令遠離詐現密護軌則威儀苾刍體故。又言慧爲上首者。爲令遠離計著虛妄名稱苾刍體故。解脫堅固念增上者。勸彼修習真實行苾刍體故。所以者何。若有愛樂名稱等人。但爲名等勵己。聽受正法不爲增長智慧。若有遠離前所說過。是名真實行攝于正解脫樂欲證得。又爲于下劣法生知足者。勸令修學增上法故。謂爲樂求隨順世間文章咒術。于戒慢緩者。說學勝利爲唯守屍羅。舍多聞者。說慧爲上首。爲唯于聞思生知足者。說解脫堅固。爲于戒慧解脫起增上慢者。說念爲增上。如是等類是名等起

　　義者總義中當知。此經宣說正行及正行果。如是戒等叁學名學分量。經言。如是住者此顯正方便行所攝四種瑜伽。又言。如是住叁學者此顯正行果。此中信欲爲先故攝受屍羅。聽受法時由正勤力修習慧等要假方便。別義中所謂學者。是精進如教行若習若修名差別也。身語及命清淨現行是學自相。由戒忍等顯發正行。故名爲學。又爲求寂靜清涼之果進習除滅。故名爲學。如是…

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