《顯揚聖教論》十二

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝淨義品第二之八

　　釋應知多種者。嗢柁南曰

　　體釋文義法　　起義難次師

　　說衆聽贊佛　　略廣學勝利

　　論曰。體者。諸經體性略有二種。謂文及義。當知文是所依。義是能依。如是二種總名所知境界

　　釋者。略有五種應知。一法。二等起。叁義。四釋難。五次第

　　文者。略有六種。一名身。二句身。叁字身。四語。五相。六機請

　　名身者。謂共了增語。此複略說有十二種。一假名。二實名。叁總名。四別名。五隨義名。六戲論名。七易名。八難名。九顯名。十隱名。十一略名。十二廣名。假名者。謂于內諸蘊。立我有情命者等名。于外諸色。立瓶衣車乘等名。實名者。謂于眼等色等立根義等名。總名者。謂有情色受大種等名。別名者。謂佛友德友青黃等名。隨義名者。謂質礙故名色。領納故名受。能照能燒故名爲日。如是等名。戲論名者。如呼貧名富。如是等類不觀于義施設彼名。易名者。謂共所知想。難名者。謂翻于彼。顯名者。謂其義易曉。隱名者。謂其義難曉。如達羅弭荼明咒。略名者。謂一字名。廣名者。謂多字名

　　句身者。謂依名字釋義滿足。此複六種。一不滿句。二滿句。叁所成句。四能成句。五序句。六釋句。不滿句者。謂文不究竟義不究竟。更加余句方得成滿。如說諸惡者莫作。諸善者奉行。善調伏自心。是諸佛聖教。若唯言諸惡則于文未足。若複言諸惡者。又于義未足。若具言諸惡者莫作。則二俱滿足。是即名爲第二滿句。所成句者。所謂前句待後句成。如說諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂爲樂。此中諸行無常是所成句。由有起盡法句之所成立。能成句者。謂第二句以能成立第一句故。序句者。如言善人。釋句者。如言謂趣正丈夫

　　字身者。謂若究竟若不究竟。名之與句二種所依四十九字

　　此中欲爲名首名爲句。首句必有名。若唯一字則不成句。又若有字名所不攝。則唯字無名。問何因緣故。建立名等叁種身耶。答爲領增語觸所生受故。問名者何義。答目種種事。令世共知故。又能令意作種種相故。又由語言所傳述故。謂之爲名。問句者何義。答攝受于名。究竟顯了不現見義。故名爲句。問文者何義答顯發名句。故謂之文

　　如薄伽梵說增語增語路。如是廣說。增語者。謂一切衆類共所立名增語。路者。謂衆類之欲能起彼故。詞者。謂彼相應語及與各別彼彼方言。彼所依故名爲彼路。施設者。謂分析一法建立多種。彼所依處名爲彼路。欲即是詞無有別欲。此詞即是增語施設之路。彼名身等略有六種依處。一法。二義。叁補特伽羅。四時。五數。六處所。彼廣分別。如聞所成地

　　語者當知略有八分。謂上首美妙等由彼語言具足相應。乃至常委分資糧等德故能說正法。上首語者。趣涅槃宮爲先首故。美妙語者。清美音故。顯了語者。文辭善故。易解語者。巧辯說故。樂聞語者。引法義故。無依語者。不依希望他信己故。不逆語者。言知量故。無邊語者。善巧多故。是八種語當知略具叁德。一趣處德。謂初一種。二自體德。謂次二種。叁加行德。謂所余種。相應者。謂名句文身次第善安立故。又依四種道理共相應故。助伴者。能成次第故。隨順者。解釋次第故。清亮者。文句顯了清淨故。有用者。善入衆心故。相稱者。如衆會故。應順者。稱法故。引義故。順時故。常委分資糧者。常修委修故。名常委。彼分者。謂正見等。資糧者。是彼資糧故

　　相者。謂諸蘊相應。諸界相應。諸處相應。緣起相應。處非處相應。念住相應。如是等相應言說。或聲聞說。或菩薩說。或如來說。是名爲相。機請者。謂因機請問起于言說。此複根等差別有二十七種補特伽羅。應知。此中由根差別故分成二種。謂鈍根利根。行差別有七種。謂貪行等。如聲聞地說。品類差別有二種。謂在家出家。願差別有叁種。謂聲聞獨覺菩薩。可救不可救差別有二種。謂涅槃法不涅槃法。方便差別有九種。謂已入正法。未入正法。有障礙。無障礙。已熟。未熟。具縛。不具縛。無縛種類差別有二種謂人及非人

　　如是六文總攝爲四。一所說。謂名身等及相一分。二所爲。謂機請攝二十七種補特伽羅。叁能說。謂語言。四說者。謂佛菩薩及與聲聞。如是一切六種相貌總顯于文。若減一種義不顯了。由能顯義是故名文

　　義者略有十種。一地義。二相義。叁作意義。四處所義。五過患義。六勝利義。七所治義。八能治義。九略義。十廣義

　　地義者。略有五地。謂資糧地。方便地。見地。修地。究竟地。又廣分別有十七地。謂五識身相應地。意地。有尋有伺地。無尋唯伺地無尋無伺地。叁摩呬多地。非叁摩呬多地。有心地。無心地。聞所成地。思所成地。修所成地聲聞地。獨覺地。菩薩地。有余依地。無余依地

　　相義者。當知五種。一自相。二共相。叁假立相。四因相。五果相。如是五相若廣分別如思所成地。複有五相。一差別相。二瑜伽相。叁轉異相。四染汙相。五清淨相。此五種相當知。如前處處分別複有五相。一所诠相。二能诠相。叁此二相屬相。四執著相。五不執著相。所诠相者。謂相等五法如五法藏說。能诠相者。謂即于彼法依止名等。爲诠諸法自體差別所有言說。此亦能顯遍計所執自體。應知。此遍計所執自體有多種名。所謂亦名遍分別所計。亦名和合所成。亦名所增益相。亦名虛妄所執。亦名言說所顯。亦名文字方便。亦名唯有音聲。亦名無有體相。如是等類差別應知。此二相屬相者。謂能诠所诠互相屬著。遍計所執自體執所依止。執著相者。謂無始流轉一切愚夫遍計所執自體執及此隨眠。不執著相者。謂已見谛者如實了知。遍計所執相及彼習氣解脫。正分別知。隨其所應分別。如思所成地等

　　作意義者。有七種作意。謂了相等。如前說。若廣分別如聲聞地複有十智。謂苦智。集智。滅智。道智。法智。種類智。他心智。世俗智。盡智。無生智。若廣分別如聲聞地。複有六識身。所謂眼識乃至意識。如前略釋。若廣分別如五識身相應地及意地。複有九種遍知。謂欲系見苦集所斷斷初遍知。色無色系見苦集所斷斷二遍知。欲系見滅所斷斷叁遍知。色無色系見滅所斷斷四遍知。欲系見道所斷斷五遍知。色無色系見道所斷斷六遍知。順下分結斷七遍知色愛盡八遍知。無色愛盡九遍知。若廣分別如叁摩呬多地。又有叁解脫門。謂空無願無相。此亦如叁摩呬多地廣說。是中諸法應當觀察。幾種作意之所思惟。幾智所知。幾識所識。幾種遍知之所遍知。幾解脫門之所解脫。以如是等無量觀門。應觀諸法。處所義者略有叁種。一事依處。二時依處。叁補特伽羅依處

　　事依處者。複有叁種。一根本事依處。二得方便事依處。叁愍他事依處。根本事依處有六種。一善趣。二惡趣。叁退墮。四升進。五流轉。六寂滅。得方便事依處者。有十二種。謂十二種行。一欲行。二離行。叁善行。四不善行。五苦行。六非苦行。七順退分行。八順進分行。九染汙行。十清淨行。十一自義行。十二他義行。愍他事依處者有五種。一令離欲。二示現。叁教導。四贊勵。五慶慰

　　此中善趣者。謂人天。惡趣者。謂那洛迦等。退墮者。複有二種。謂不方他及方他。不方他者。所謂自然壽命退減。如壽命當知色力安樂辨等亦爾。方他者。謂族姓退減。自在增上退減。少枝屬言不肅弊惡慧。不能證獲微妙廣大色香味觸。于諸勝妙所受用具心不憙樂。如是等類名爲退墮。翻此退墮如其所應。即名升進。流轉者。謂即此善趣惡趣退墮升進。寂滅者。謂有余依無余依寂滅界

　　欲行者。如十種欲所引中說。離行者。謂即于彼所受用事。知無常已厭欲出家。受持禁戒守護根門等。善行者。謂施戒修有漏善行。不善行者。謂叁種惡行。苦行者。謂露形無衣。如是等乃至廣說。非苦行者。謂受用如法所得資具。棄舍樂行遠離二邊。所謂受用欲樂行邊及與受用自苦行邊。勤行中道依止于法。求衣缽等及正受用。順退分行者。謂若行能障升進分等。順進分行者。謂與上相違。染汙行者。如鹦鹉經說。略有叁種。謂業雜染。煩惱雜染。流轉雜染。當知此等有九根本句。謂業雜染有叁句。一貪二嗔叁癡。煩惱雜染有四句。謂四顛倒。流轉雜染有二句。謂無明及有愛。所以者何。由叁不善根生起種種業雜染故。由四顛倒能發種種煩惱雜染故。由無明門引生種種諸出家者流轉雜染故。由有愛門引生種種諸在家者流轉雜染故。清淨行者。略有叁學五地。此叁學等。當知亦有九根本句。謂增上戒學增上心學所攝無貪無嗔無癡在資糧地及方便地。增上慧學所攝四無顛倒明及解脫在見地修地及究竟地。自義行者。謂自利行如聲聞獨覺。彼雖或時起利他行。然本期願爲自利故亦名自義。他義行者。謂利他行如佛菩薩。究竟利益無量衆生。乃至廣說

　　令離欲者。诃毀六種黑品諸行示現過患令離愛欲。示現者。爲令受學白品行故示現四種真實道理。教導者。謂示現已得。信解者。令于學處正受正行。由已于彼得自在故。而告之曰。汝等今者于如是如是事。應正作應隨學。贊勵者。謂彼有情若于所知所行所得中心生退屈。爾時稱贊策發彼心。令于所知所行所得中堪有勢力。慶慰者。謂彼有情于法隨法勇猛正行。即應如實贊說令其欣喜

　　複次令離欲。示現者。或有令離欲而不示現。如教導他令其離欲。而謂彼曰。如某所言不應作者。汝今必定不應複作。或怖彼言。汝若作者我當解作或複求彼。汝若是我親愛友者必不應作。或複示現不令離欲如處中者。示現有情功德過失。而不遮彼令不造過。或有亦示現亦離欲。如示彼過令其遠離教導者。初未受學令其受學。贊勵者。學已未進令其升進。慶慰者。有五種勝利。一令彼于已所證心得決定。二令余于彼所證勝德起心趣求。叁令誹謗者心處中住。四令不信者心生淨信。五令已信者倍複增長。若有慶慰他人善事。當知是人造作增長能感悅意衆天生業。若命終已。彼彼所生常聞悅意美妙音聲無不悅意

　　複次欲行或有能感善趣。如爲欲故造後善業。或有能感惡趣。如以非法…

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