《顯揚聖教論》十一

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝淨義品第二之七

　　論法多種者嗢柁南曰

　　論體論處所　　論據論莊嚴

　　論負論出離　　論多所作法

　　論曰。論法有七種。一論體性。二論處所。叁論所依。四論莊嚴。五論墮負。六論出離。七論多所作法

　　論體性者。複有六種。一言論。二尚論。叁诤論。四毀謗論。五順正論。六教導論

　　言論者。謂一切言說言音言詞

　　尚論者。謂世所樂聞語論

　　诤論者。謂或依諸欲所起。若自所攝諸欲他所逼奪。若他所攝諸欲自行逼奪。若于自他所愛有情所攝諸欲互相侵奪。謂歌舞戲笑等所攝。若倡女仆從等所攝。或爲觀看。或爲受用。于如是等諸欲差別事中。未離欲者。爲欲界貪現所染者。因堅執故。因縛著故。因耽嗜故。因貪愛故。發憤現威互相鬥诤。異诤乖诤違害诤論。或依惡行所起若自所作身語惡行他所譏毀。若他所作身語惡行自行譏毀。若自他所愛有情所作身語惡行互相譏毀。于如是事中爲作未作。諸惡行者。重貪嗔癡所拘執者。因堅執故。因攝受故。因貪愛故。更相發憤。以染汙心現威鬥诤。異诤乖诤違害诤論。或依諸見所起。謂身見斷常無因惡因雨種外道等所起邪見。及余種種諸惡見類。于如是諸見中。或于自所執他所遮斷。或于他所執自行遮斷。或爲令他離所執見。或爲攝受所未執見。于此事中未離欲者。如前乃至違害诤論。是名诤論

　　毀謗論者。謂更相憤怒。以染汙心振發威勢互相謗毀。謂粗語所攝。或妄語所攝。或绮語所攝。乃至惡說法律中。若爲有情宣說彼法。若铨量刊定。若教授教誡等。皆名毀謗論。何以故。非撥實相故。引惡道故。徒設功勞無義利故。是故此論名毀謗論

　　順正論者。謂于善說法律中。若爲有情宣說正法。若铨量刊定。若教授教誡等。爲斷有情所起疑故。爲善通達甚深義故。爲令智見畢竟淨故。皆名順正論。何以故。順正行故。順正義故。是故此論名順正論

　　教導論者。謂于順正論中爲令修習增上心學增上慧學故。所有教誨心未定者。令心得定。心已定者令心解脫。未得真實智者開悟令得。已得真實智者令其修滿。名教導論。何以故。分明委悉教導有情故。是故此論名教導論

　　問如實觀察此六種論。幾論真實能引義利。所應修習。幾不真實能引無義。所應遠離。答最後二論。是真實引義利。應修習。中間二論。不真實引無義。應遠離。初二種論應分別

　　論處所者。當知亦有六種。一于國王前。二于執理者前。叁于大衆中。四于善解法義者前。五于沙門婆羅門前。六于樂法義者前

　　論所依者。有十種應知。謂所成義有二種能成法有八種

　　所成義二種者。一自性。二差別所成。自性者。謂有立爲有。無立爲無。所成差別者。謂有上立有上。無上立無上。常立爲常。無常立無常。如是有色無色。有見無見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲。如是等無量差別義門。是名所成差別應知

　　能成法八種者。一立宗。二辯因。叁引喻。四同類。五異類。六現量。七比量。八至教

　　立宗者。謂依二種所成義各別攝受。自宗所許。若論教所攝。若自辯所立。若從他所聞。或爲成立自宗。或爲顯他宗過。或爲折伏憍慢。或爲摧屈陵侮。或爲悲愍有情

　　辯因者。謂爲成就所立宗故。依所引喻同類異類現量比量及與至教辯道理因

　　引喻者。亦爲成就所立義故。引因所依諸余世間串習共許易了之法以爲比況

　　同類者。謂或于現在。或先所見相貌相屬遞互相似。此複四種。一自體。二業。叁法。四因果。自體相似者。謂彼相貌更互相似。業相似者。謂彼作用更互相似。法相似者。謂自體上法門差別展轉相似。如無常法與苦法。苦法與無我法。無我法與生法。生法與老法。老法與死法。如是有色無色。有見無見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲。如是等無量法門差別更互相似。因果相似者。謂彼因果能成所成更互相似。是名同類

　　異類者。所謂諸法隨其異義互不相似。此亦四種翻上應知

　　現量者有叁種相。一非不現見相。二非思構所成相。叁非錯亂所見相

　　非不現見相者。複有四種應知。謂由諸根不壞作意現前時。同類生異類生無障礙不極遠。同類生者。謂欲纏諸根于欲纏境。上地諸根于上地境已生已等生。若生若起。是名同類生。異類生者。謂上地諸根于下地境若已生等。是名異類生。無障礙者。複有四種。一非覆障所礙。二非隱障所礙。叁非映障所礙。四非惑障所礙。覆障所礙者。謂黑闇無明闇不澄淨色之所覆隔。隱障所礙者。謂或藥草力。或咒術力。或神通力之所隱蔽。映障所礙者。謂少爲多物之所映奪故不可見。或飲食等爲諸毒藥之所映奪。或發毛端爲余粗物之所映奪。如是等類無量無邊。且如小光爲大光所映不可得見所謂日光映星月等。又如能治映奪所治令不可得。謂不淨觀映奪淨相。無常苦無我觀映奪常樂我相無相觀力映奪衆相。惑障所礙者。謂幻化所作。或相貌差別。或複相似。或內所作目眩惛夢。悶亂酒醉放逸癫狂。如是等類名爲惑障。若不爲此四障所礙名無障礙。不極遠者。謂非叁種極遠。一處極遠。二時極遠。叁推折極遠。如是總名非不現見。由非不現見故名現量

　　非思構。所成相者。複有二種。一才取便成取所依境。二建立境界取所依境。才取便成取所依境者。謂若境能作才取便成取之所依。猶如良醫授病者藥。色香味觸悉皆具足。有大勢力成熟威德。當知此藥色香味觸才取便成取所依境藥之所有大勢熟德。病若未愈思構所成。若病愈時便非思構。如是等類名爲才取便成取所依境。建立境界取所依境者。謂若境能爲建立境界取之所依。如瑜伽師假想思構地界水界火界風界。若于地界假爲水解。即依地想建立水想。若于地界假爲火風二解。即依地想建立火風二想。此中地想即是建立境界。取地界即是建立境界取之所依。如于地想如是于水火風想如其所應。盡當知。是名建立境界取所依境。此中建立境界取所依境非是思構所成假想所解地等諸界。若解未成是名思構所立。解若成就即非思構。如是名爲非思構所成。由非思構之所成故。名爲現量

　　非錯亂所見相者。當知或五種。或七種。五種者。謂非五種錯亂所見。五種錯亂者。一想錯亂。二數錯亂。叁形錯亂。四顯錯亂。五業錯亂。七種者謂非七種錯亂所見。七種錯亂者。即此五種錯亂。及余二種遍行錯亂。合爲七種。二種錯亂者。一心錯亂。二見錯亂。想錯亂者。謂于非彼相起彼相想。如于陽焰鹿渴想起于水想。數錯亂者。謂于少數起多增上慢。如[（臣*殳）/目]眩者于一月處見多月像。形錯亂者。謂于余形起余形增上慢。如于旋火見彼輪形。顯錯亂者。謂于余顯色起余顯色增上慢。如爲迦末羅病損壞眼根。于非黃色悉見黃相。業錯亂者。謂于無業起有業增上慢。如執拳馳走見樹奔流。心錯亂者。謂即于五種所錯亂義心生喜樂。見錯亂者。謂即于五種所錯亂義忍受顯說。安立寶重妄想堅執。若非如是錯亂所見名爲現量

　　問如是現量誰所有耶。答略說四種所有。一色根現量。二意受現量。叁世間現量。四清淨現量。色根現量者。謂色相五根所行境界。如前所說。現量體相。意受現量者。謂諸意根所行境界。如前所說。現量體相。世間現量者。謂即前二種總名世間現量。清淨現量者。謂若世間現量亦是清淨現量。有清淨現量非世間現量。謂出世智于所行境。有知爲有。無知爲無。有上知有上。無上知無上。不共世間名清淨現量

　　比量者。謂與思擇俱推度境界。此複五種。一相。二體。叁業。四法。五因果

　　相比量者。謂隨其所有相貌相屬。或由現在及先所見推度境界如以見幢故比知有車。以見煙故比知有火。如是以王比國。以夫比妻。以角犎比牛。以形軟發黑輕舉色美比知是少。以面皺發白等比知是老。以執自相比道比俗。以樂見聖者樂聞正法遠離憍慢比正信者。以善思所思善說所說善作所作比聰睿者。以慈悲愛語勇猛樂施善能解釋甚深義意比知菩薩。以掉動輕轉嬉戲歌笑等比未離欲。以諸威儀恒寂靜故比知離欲。以具如來微妙相好智慧寂靜勝行辯才比知如來應正等覺具一切智。見彼幼年所有相貌比知老時。當有是事。諸如是等名相比量。體比量者。由現見彼自體性故。比類彼物不現見體。或現見彼一分自體比類余分。如以現在比類去來。或以過去比未來事。或以現近事比現遠事。又如衣服飲食嚴具車乘等事觀見少分得失之相比知一切。又以一分成熟比余熟分。如是等類名體比量

　　業比量者。謂以作用比業所依。如見遠物無有動搖鳥集其上。如是等事比知是杌。若有動搖等事比知是人。若見迹步寬長比知是象。身曳地行比知是蛇。若聞嘶聲比知是馬。哮吼比師子。咆吼比牛王。見比于眼。聞比于耳。嗅比于鼻。嘗比于舌。觸比于身。識比于意。以杖尋水礙杖比地。若見是處草木滋潤莖葉青翠比知有水。若見熱灰比知有火。若見草木搖動比知有風。若見瞑目執杖蹎蹷失路等比知是盲。高聲側聽比知是聾。以所作業比知正信聰睿菩薩未離欲離欲如來。如前應知

　　法比量者。謂于一切相屬著法。以一比余。如屬無常比知有苦。以屬苦故比空無我。以屬生故比有老法。以屬老故比有死法。以屬有色有見有礙比有處所及有形質。屬有漏故比知有苦。屬無漏故比知無苦。屬有爲故比知生住異滅之法。屬無爲故比知反彼。如是等類名法比量

　　因果比量者。謂因果相比如見物行比有所至。見有所至比先有行。若見有人如法事王比知當獲廣大祿位。見大祿位比知先已如法事王。若見有人備善作業比知必當獲大財富。見大財富比知先已備善作業。見善惡行比當興衰。見有興衰比先善惡。若見豐饒飲食比知飽滿。見有飽滿比豐飲食。若見有人食不平等比知有病。若見有病比知食不平等。見有靜慮比知離欲。見離欲者比有靜慮。若見修道比知必獲四沙門果。若見有獲四沙門果比知修道。如是等類當知。是名因果比量。如是總名比量

　　至教者。謂一切智人所設言教。或從彼聞法隨法行。此複叁種。一聖言所攝。二對治離染。叁不違法相

　　聖言…

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