《顯揚聖教論》十四 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁有色界不得眼。設得已失。若諸異生生無色界。或有相攝無界攝。謂阿羅漢最後眼。或有界攝亦有相攝。謂除上所說余有眼位。或有無界攝亦無相攝。謂阿羅漢眼壞失者。生無色界。已見谛者。及已入無余般涅槃界。如于眼如是分別。于余一切隨其所應當廣分別。如以界攝對相攝。如是以界攝對余攝。展轉一行應廣分別。如是以余攝對余攝除前前對後後。皆應以一行道理如其所應當廣分別。複次若法蘊所攝此法界所攝耶。設法界所攝此法蘊所攝耶。此應以順前句答。若法蘊所攝此法亦界所攝。或法界所攝非蘊所攝。謂無爲法。如以蘊對界如是以蘊乃至對谛應依一行道理廣辯相攝。如蘊對余如是以界對處等乃至以根對谛應廣分別

　　此中不善清淨世俗智善巧者。即是順決擇分智善巧。善清淨世俗智善巧者。即是出世後得世間智善巧。勝義智善巧者。即是見道智善巧。如是叁種即是不善清淨相有分別智善巧。善清淨相有分別智善巧。善清淨相無分別智善巧。如是叁種即是成所作前行智善巧。成所作智善巧。成所作後智善巧。又前叁種差別者。未斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩惱生是煩惱對治差別故。中叁種差別者。即此叁種由有分別無分別世俗勝義智性差別故。後叁種差別者。謂即此叁種顯示斷前行智性正斷道智性彼後時智性差別故。如是九智依相續。補特伽羅差別複建立四種應知

　　顯揚聖教論成無常品第四

　　複次如先所說。若欲正修行遍知等功德者。謂遍知苦等。雲何于苦遍知。謂于苦谛遍知無常苦空無我。今隨次第應廣成立。此中成無常者。謂應顯示無常體性及無常差別。雲何無常。何等差別。頌曰

　　無常謂有爲　　叁相相應故

　　無常義如應　　六八種應知

　　論曰。無常性者。謂有爲法與叁有爲相共相應故。一生相。二滅相。叁住異相。又無常義差別者。如其所應或六或八應知。何等六八。頌曰

　　無性壞轉異　　別離得當有

　　刹那續病等　　心器受用故

　　論曰。六種無常者。一無性無常。二失壞無常。叁轉異無常。四別離無常。五得無常。六當有無常。八種無常者。一刹那門。二相續門。叁病門。四老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。此中刹那相續二種無常遍一切處。病等叁無常在于內色。心無常唯在于名。器受用二無常在于外色。此中無性無常者。謂性常無故。名曰無常。余變異無常有十五種頌曰

　　變異應當知　　十五種差別

　　所謂分位等　　八緣所逼故

　　下界具一切　　中界離叁門

　　具叁種變異　　上界複除器

　　論曰。十五種變異者。謂分位變異。乃至一切種不現盡變異。分位變異者。謂從嬰兒位乃至老時前後不相似各別變異。顯變異者。謂從妙色鮮肌潤澤膚體乃至變爲惡色粗肌枯顇膚體。形變異者。謂肥瘦等變異。興盛變異者。謂眷屬資財及戒見等興盛。與此相違名衰退變。異支節變異者。謂先具諸支節後變爲不具。寒熱變異者。謂于寒時踡局戰栗。熱則舒適流汗希求冷暖等變異。他所損害變異者。謂手足蹴搏蚊虻觸等。身體變異。疲倦變異者。謂因走跳騰踯等。身勞變異。威儀變異者。謂四威儀前後易脫。損益變異。觸對變異者。謂由順苦樂等觸變異故苦樂等受變異。染汙變異者。謂心所有貪嗔等大小兩惑娆亂變異。病等變異者。謂先無病苦後爲重疾所逼身體變異。死變異者。謂先有壽命後空無識前後變異。青瘀等變異者。謂命終後身色青瘀脹爛乃至骨鎖等變異。一切種不現盡變異者。謂骨鎖位燒壞離散彼一切種都無所見變異

　　又此十五種變異由與八緣相應。八緣者。一積時貯畜。二他所損害。叁受用虧減。四時節推謝。五火所燒。六水所壞。七風所燥。八異緣合。積時貯畜者。謂經時久故。有色之法不離本處自然朽敗。他所損害者。謂由他種種逼惱因緣前後變異。受用虧減者。謂于種種所受用物爲各別主宰之所食用損減變異。時節推謝者。謂冬時寒雪夏日暑雨。叢林藥草或盛或衰。火所燒者。謂大火縱逸國城聚落悉爲灰燼。水所壞者。謂大水漂漫闬裏邑居並隨淪沒。風所燥者。謂大風飄鼓潤衣濕地速令幹[韅-革+日]。異緣合者。謂多貪者與嗔緣合時貪纏止息發起嗔纏。如是多嗔多癡者與余煩惱緣合應知亦爾。如是諸識異境現前亦爾。複次是無常義于欲界中一切具有。于色界中除病老受用叁門無常。又有觸染死叁種變異。如色界所說諸無常義。當知無色界亦爾。唯除器門。頌曰

　　無性義無常　　遍計之所執

　　所余無常義　　依他起應知

　　論曰。無性義所攝無常義。當知遍計所執相攝。余無常義依他起相攝。圓成實相中無無常義。如是已顯無常義差別及叁相所攝。又如世尊說。諸無常者皆悉是苦。有何意耶。頌曰

　　諸無常皆苦　　衆苦所雜故

　　迷法性愚夫　　得爲害不覺

　　論曰。由粗重若所雜無常。此無常性是行苦故苦。及由變壞苦所依止故苦。是故道谛非苦。以非苦相所雜無常義故。于此法性迷惑愚夫。不能了達常無常義。又爲已得現前無常之所惱害。前說刹那無常遍行一切。此無常義非世間現證故應成立頌曰

　　由彼心果故　　生已自然滅

　　後變異可得　　念念滅應知

　　論曰。彼一切行是心果故。其性才生離滅因緣自然滅壞。又複後時變異可得。當知諸行皆刹那滅。雲何應知諸行是心果耶。頌曰

　　心熏習增上　　定轉變自在

　　影像生道理　　及叁種聖教

　　論曰。由道理及聖教證知諸行是心果性。道理者。謂善不善法熏習于心。由心習氣增上力故諸行得生。又脫定障心清淨者。一切諸行隨心轉變。由彼意解自在力故種種轉變。又由定心自在力故。隨其所欲定心境界影像而生。是名道理。聖教者。謂叁種聖言。如經中說。心將引世間心力所防護隨心生起已自在皆隨轉。又說。是故苾刍。應善專精如正道理觀察于心。乃至廣說。又說。苾刍當知。言城主者。即是一切有取識蘊。是名聖教。問彼諸行自然滅壞道理。雲何應知。答由四種因緣。頌曰

　　生因相違故　　無住滅兩因

　　自然住常過　　當知任運滅

　　論曰。非彼生因能滅諸行。生滅兩種互相違故。又無住因令諸行住。若必有者應成常住。行既不住何用滅因。又余滅因性不可得。若行生已自然住者。彼應常則住成大過。如是有住滅因及自然住並有過故。當知諸行任運壞滅。頌曰

　　非水火風滅　　以俱起滅故

　　彼相應滅已　　余變異生因

　　論曰。若水火風是滅因者。不應道理。由俱生滅故。若彼水等是滅因者。爛燒燥物不應前相續滅已複變異相續生。何以故。即無體因爲有體因。不應理故。然水火風與爛等物相應滅時。能爲彼物後變生因。除此功能。水等于彼更無余力。複次若執滅相爲滅因者。此能滅相與所滅法爲俱時有爲不俱耶。若爾何過。頌曰

　　相違相續斷　　二相成無相

　　違世間現見　　無法及余因

　　論曰。彼能滅相與所滅法。若言俱有者不應道理。有相違過故。若言不俱亦不應理。有彼相續斷過失故。又此滅因能滅法者。爲體是滅爲體非滅。若體是滅即應一法有二滅相。若體非滅應無滅相。有如是過故不應理。又違世間現見相故。不應執滅是滅壞因。何以故。世間共見余有體法是滅壞因。不見滅法是滅因故。又若滅法是滅因者。爲唯有滅即能滅法爲更待余事耶。此兩種因俱有過失。若唯有滅即能滅法者。若時有滅。爾時法體畢竟應無。若更待余事者。應即余事爲滅壞因。不應計滅爲滅壞因。複次雲何應知。後變異可得故諸法刹那滅。頌曰

　　非身乳林等　　先無有變異

　　亦非初不壞　　最後時方滅

　　論曰。一切世間身乳林等內外諸法。于最後時變異可得。是故先時體無變易。不應道理。又非先時無有滅壞。最後方滅無異因故。如是先不變異後不變故。先無滅壞後不滅故。當知諸行念念變滅。是故彼法刹那義成。如是成立無常性已。一切外道邪分別所計我自在自性極微覺等常住之法皆不成立。雲何我常不得成立。頌曰

　　位思煩惱分　　非常變異故

　　此若無變異　　受作脫非理

　　論曰。由所計我有苦樂等位善惡等思貪嗔等煩惱時分差別。是故無常。所以者何。此所計我由樂等故。有少變異者不應是常。若都不變不應計爲受者作者及解脫者。彼法有無我無別故。複次亦無自在體性常住能生世間。何以故。頌曰

　　功能無有故　　攝不攝相違

　　有用及無用　　爲因成過失

　　論曰。所計自在無有功能出生世間。所以者何若此自在生世功能無有因緣自然有者。汝何不許一切世間無因自有。若此功能業爲因者。何不信受一切世間以業爲因。若此功能以求方便爲因生者。何不信受一切世間以自功力爲因得生

　　又若自在世間所攝墮在世間而言能生一切世間。是則道理相違。若此自在非世間攝。是則解脫解脫之法能生世間。不應道理。又若自在須有用故諸生世間離生世間用不成者。是則自在。于此須用無有自在自成過失。若此自在雖生世間無所須者。不應化生一切世間。或此自在有如顛狂愚夫之過。又此自在生世間者。爲唯自在爲因生諸世間。爲亦更待其余因耶。若唯自在體爲因者。如自在體本來常有世間亦爾。不應更生。若亦少待其余因者。此所待因若無有因。一切世間亦應如是。若有余因世間亦爾。從余因生何須自在。故立自在有多過失。複次執有自性常住爲因。不應道理。何以故。頌曰

　　自性變異相　　有無不應理

　　無差別無常　　有差別五失

　　無相亦無因　　非自性恒變

　　先無有變異　　我應常解脫

　　論曰。若計自性是常則應非變異因。所以者何。所計自性。非有變異相。亦非無變異相。故不應理。若此自性與余變異相無差別者。應是無常。若有差別成五種過。一無相過。離變異相余自性相少分亦不可得故。二非因過。世間不見常住之法是生因體故。叁非自性過。世間不見非彼種類爲彼自性故。四常住自性于一切時起變異過。以不待余因故。五此自性未生變異之前我解脫過。若如是者後時不應起諸變異。複次計極微常不應道理。何以故。頌曰

　　常造不應理　　由二叁因故

　　財有情增上　　極微非常住

　　論曰。所計極微常性造作俱不應理。雲何常性不應道理。由二因故。汝極微性爲由細故性是常住。爲由異類性是常耶。若由細者。細羸劣故不應常住。若由異類者此相不可得。從非地等造地等物。不應道理雲何造作不應道理。由叁因故。一由方所。二由因緣。叁由自體雲何由方所故造作不應道理。謂從極微造作粗物。爲過彼量爲不過耶。若不過者。粗質礙物應如極微不可執取。又複世間不見質礙不明淨物同在一處故不應理。若過彼量者。過量之處粗質礙物非極微成應是常住。若複計有余極微生。是則極微應非常住。雲何由因緣故。謂若汝計由和合性爲因緣故建立余物令和合者。此和合性爲生已能作因緣爲未生耶。若生已者。所和合物和合已後無有少異和合性可得故。不應理。若未生者。則無體性無體爲因。不應道理。雲何由自體故。此極微性造粗物時。不應如種生芽。如種極微應滅壞故。不應如乳極微應變異故。不應如陶師極微勤劬不可得故。是故造作不應道理。雖無常住極微而有劫初器世間等受用物生諸有情業增上力故不由極微。是故極微常住不應道理。複次執有常覺不應道理。何以故。頌曰

　　無常爲彼依　　次第差別轉

　　諸受等異故　　當知覺無常

　　論曰。眼識等覺依止無常眼等起故。于色等義次第轉故。衆多相貌差別轉故。樂等諸受貪等諸惑施等善思位分異故。于一常覺如是轉異。不應道理。何因緣故世間有情無常性有而不取執常住性無而種種執耶。頌曰

　　于無常無智　　四顛倒根本

　　當知世上進　　愚癡力轉增

　　論曰。以于無常無智起故。實有無常而不取執。實無常性種種執生。非唯常倒無智爲因然。四顛倒皆以無智爲其根本。何以故。以于無常不如實知故。于無常法起常顛倒。于苦起樂顛倒。于不淨起淨顛倒。于無我起我顛倒。由有如是次第義故。薄伽梵說。若法無常彼必是苦。若法是苦彼必無我。當知由世間道得上進時。不斷無智漸進上地。于無常性愚癡之力轉更增上。何以故。如欲界中破壞變易及別離等諸無常相現可了知。上地無有。複次何因緣故。于無常性無智起耶。頌曰

　　由放逸懈怠　　見昧乏資糧

　　惡友非正法　　當知無智因

　　論曰。無常無智有七種因。一放逸。二懈怠。叁倒見。四愚昧。五未多積集菩提資糧。六由惡友。七聞非正法。以于境界樂及靜慮樂起。放逸故于無常性不如實知。設不放逸而複懈怠。設不懈怠而複倒見。設無倒見而複愚昧。設不愚昧而未積集菩提資糧。設已修習菩提資糧而隨惡友。又複從彼聞非正法故。于無常不如實知。複有何因不了無常妄執常轉。頌曰

　　不如理作意　　憶念前際等

　　相似相續轉　　于無常計常

　　論曰。由二種因起于常執。一由不如理作意。二由憶念前際等事。由前際等事相似相續轉故。于余世間亦計常住。複次如前所說。叁有爲相非唯刹那。何以故。頌曰

　　生初後中間　　取叁有爲相

　　論曰。叁有爲相由衆同分一生所攝。謂初生時取爲生相。最後死時取爲滅相。于二中間相續住時取爲住異。如是建立叁有爲相應知。頌曰

　　無常調伏智　　當知由二因

　　論曰。于無常性如實智入由二種因。一由念住。二由緣起。由念住故于諸境界系心令住。由緣起故達彼法性。如經中說。見集起法于身念住。乃至廣說。頌曰

　　彼見有六種　　及緣起四種

　　論曰。無常性見當知六種。一世俗智。謂乃至順決擇分位。二勝義智。謂乃至出世道位。叁聲聞智。謂除無性無常義。四菩薩智。謂于一切無常義。五不善清淨。謂彼二學智。六善清淨謂彼二無學智。又緣起法當知有四種道理。何等爲四。頌曰

　　自種故非他　　待緣故非自

　　無作故非共　　用故非無因

　　論曰。由四道理入無常性。謂諸行法不從他生。自種起故。亦非自生。待外緣故。亦非俱生。俱無作故。亦非無因。彼二于生有功用故

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