《顯揚聖教論》十五

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　成苦品第五

　　如是成立無常相已。雲何成立苦相。頌曰

　　生爲欲離因　　滅生和合欲

　　倒無倒厭離　　彼因爲苦相

　　論曰。若法生時爲遠離欲因。若法滅時爲和合欲因。若不了知是顛倒因。若善通達是無倒因。于一切時生厭離欲。如是應知是苦通相。複次頌曰

　　依叁受差別　　建立叁苦相

　　故說一切受　　體性皆是苦

　　論曰。由依叁受相差別故建立叁苦相。謂苦苦相壞苦相行苦相。由此相故佛說諸受皆名爲苦。謂于苦受及順苦受處法。當知建立最初苦相。于樂受及順樂受處法。當知建立第二苦相。于不苦不樂受及順此受處法。當知建立第叁苦相。由不了知此第叁相能爲常等顛倒生因。若能了知爲無常等無倒生因。及能發起涅槃樂欲。又由了知不了知第叁苦故。于前二苦亦了不了應知

　　複次前二苦相世間共成。第叁苦相不共成立。今當成立諸行性。是行苦。頌曰

　　當知行性苦　　皆粗重隨故

　　樂舍不應理　　同無解脫過

　　論曰。諸行性樂及性是舍不應道理。何以故。于一切位粗重所隨故。是故諸行體性是苦。若不爾如其次第于彼性樂及不苦不樂樂欲應無。應無苦及不苦不樂覺應無苦樂覺。問汝亦同然若唯一行苦性者應無樂及不苦不樂覺。答由不了故謂有。問我亦同然由不了故謂有。答不然。無解脫過故。若于性樂及不苦不樂諸行了知。是苦名苦谛現觀。由此次第乃至證得究竟解脫。若不了故。謂爲苦者即是顛倒。不應能證究竟寂滅。複次頌曰

　　利深等障礙　　依進住乘空

　　執著性下劣　　顛倒及染汙

　　論曰。又諸行性苦少苦加之苦相猛利。樂等不爾。又苦相深重難爲對治。樂等不爾。又苦相平等遍一切處。乃至證得廣大法者。亦被損惱又執常樂我淨。名爲顛倒能障聖法。又執樂等。能爲貪等大小諸惑所依止處。又苦等行能引勝進上地功德。又複久處住等威儀即生大苦不可堪忍。又執空者亦大苦隨逐。又執著樂者其性下劣。又于諸行執計爲樂顛倒所攝。又緣世樂所起樂欲多是染汙。是故諸行皆性是苦。複次頌曰

　　如癰疥癞等　　叁受之所依

　　彼能發叁觸　　取樂等隨轉

　　論曰。諸行性苦當知猶如癰疥癞等叁受所依。何以故。世間癰疥癞等能發隨順苦樂舍等叁種觸故。由依此觸世間有情取爲苦樂不苦不樂。如是于諸性苦諸行發起叁觸。由此觸故樂等受轉。此若無者。諸受不轉。如是顯示苦相立宗及因喻已。複何因緣建立諸行。唯有叁苦不多不少。頌曰

　　自相自分別　　不安隱苦性

　　五十五應知　　叁苦之所攝

　　論曰。由苦自性唯有叁種。一由自相故。謂苦苦性。二由自分別故。謂壞苦性。若無分別雖有變壞已解脫者苦不生故。叁由不安隱故。謂行苦性。煩惱粗重等所隨逐故。如是叁苦差別複有五十五種應知。雲何五十五種。頌曰

　　界緣身等趣　　種類谛叁世

　　時命品異故　　引衆苦差別

　　論曰。界差別故有叁苦。謂欲界系色界系無色界系。緣差別故有六種苦。謂欲根本苦。愚癡報苦。先業緣苦。現因緣苦。淨業緣苦。不淨業緣苦。身差別故有四種苦。謂受重擔等苦。位變壞苦。粗重苦。死生苦。趣差別故有五種苦。謂那落迦苦。乃至天趣苦。種類差別故有五種苦。謂逼惱苦。匮乏苦。大乖違苦。愛變壞苦。粗重苦。谛差別故有八種苦。謂生苦老苦病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。五取蘊苦。世緣差別故有九種苦。謂過去苦。因過去未來現在緣所生。如是未來現在苦亦爾。時差別故有四種苦。謂時節變異苦饑苦渴苦威儀屈伸入息出息閉目開目等所引苦。養命差別故有四種苦。謂所求無厭足苦。追求苦。守護苦。不自在苦。品差別故有七種苦。一損減苦。謂在家品。二增益苦。謂出家品。叁憂惱苦。四離有苦。又依善說法律。出家者有叁種苦。一愚癡苦。謂希望未來追味過去故。二嫉妒苦。叁不勝他苦。依惡說法律。出家者亦有叁苦。一愚癡苦。謂于所知法顛倒執故。二嫉妒苦。謂于佛及佛弟子所得名利心不忍故。叁他所勝苦。謂爲名利故起诤論時墮負處故。頌曰

　　未離欲色等　　叁種地應知

　　欲界一切種　　色無色除二

　　論曰。如是五十五種苦叁地所攝。一未離欲地。謂欲界所系。二已離欲地。謂色界所系。叁離欲色地。謂無色界系。即此叁種如其次第立叁種苦。謂上中下。又欲界中具一切種苦。色無色界中無二種苦。所謂苦苦壞苦所攝二。及欲根本苦愚癡報苦所攝二。然有余苦。頌曰

　　世俗有二種　　勝義謂遍行

　　二緣通上地　　當知無現染

　　論曰。如是諸苦略有二種。謂世俗勝義別故。世俗谛所攝苦有二種。謂苦苦及壞苦。勝義谛所攝有一種謂行苦。此亦名遍行苦。遍至欲等叁界故。欲界上地有二緣所生苦。謂有先業緣苦。無現在因緣苦。有淨緣苦。無不淨緣苦頌曰

　　非無色重擔　　遍行天粗重

　　及谛最後邊　　余七上隨縛

　　論曰。無色界中無身重擔苦有天趣苦。粗重苦。谛最後邊諸取蘊苦。此通欲等叁界故名遍行苦。余生等七苦欲界所攝。上地雖有隨縛複可退還故。然無苦自體。頌曰

　　當知生等苦　　各五種差別

　　苦粗重相應　　叁苦所依止

　　論曰。生等七苦當知一一各有五種。謂苦相應故。粗重相應故。及叁苦所依止故。生者。爲老等苦所依。煩惱所依。不可樂欲行壞所依。老者色衰退等所依。病者。習所不欲所依。不習所欲所依。順死大種乖違所依。死者。自體別離所依。財寶別離所依。所愛離別怨憎合會苦之所依。怨憎會等叁苦身逼迫所依。心逼迫所依。及彼所作衰損所依。頌曰

　　最後與最後　　各四苦所依

　　謂生生根本　　及苦性變壞

　　論曰。于八苦中最後所攝諸取蘊苦。及叁苦中最後行苦。各爲四苦所依故苦。一生苦所依。二生根本苦所依。叁苦自性苦所依。四變壞苦所依。頌曰

　　叁世之所攝　　二緣苦非上

　　所說余諸苦　　皆欲界應知

　　論曰。欲界上地叁世苦中。當知無有去來緣苦。何以故。非于上地緣過去未來虛妄分別生諸苦故。唯有現緣粗重所隨。除上所說。所余諸苦當知唯在欲界所系

　　複次何因緣故。于實有苦境諸愚癡轉。頌曰

　　失念無功用　　亂不正思惟

　　不正了愚癡　　及由放逸等

　　論曰。于苦愚癡由五種因。及由前所說放逸等法五種因者。一于過去苦念忘失故。二于未來苦不作功用推求故。叁于現在苦起四倒亂故。四由不正思惟于粗重苦計爲我故。五由不正了于諸性苦不了知故。複次由四種因起念忘失。頌曰

　　昧故羸劣故　　及起放逸故

　　相續斷絕故　　忘念轉應知

　　論曰。昧故者。謂愚昧種類。羸劣者。謂于死等位。放逸者。謂于境耽著。相續斷絕者。謂于余生前衆同分相續斷故。複次由四種因無功用轉。頌曰

　　昧故放逸故　　保重現法故

　　不信當苦故　　無功用發趣

　　論曰。昧及放逸已如前說。保重現法者。由彼保重現在法故。于未來苦不作功用。不信當苦者。由不信有未來苦故。不作功用。複次由四種因起四顛倒。頌曰

　　相似相續轉　　對治妄分別

　　串習總取故　　起四種顛倒

　　論曰。以見相似相續轉故起于常倒。對治分別故起于樂倒。妄分別樂爲苦對治故由串習故起于淨倒。由總執故起于我倒。複次于苦愚癡由不了別五因故起。何等爲五。頌曰

　　界別緣起別　　位別次第別

　　及相續差別　　當知各多種

　　論曰。界差別有叁種苦。謂欲界色界無色界。緣差別有七種苦。一福緣。二非福緣。此二在欲界。叁不動緣。在色無色界。四纏隨眠緣。謂異生者。五隨眠緣。謂見谛者。六有行緣。謂非菩薩。七智行緣。謂諸菩薩。位差別有十二種苦。一純樂俱。謂諸天。二純苦俱。謂那洛迦。及鬼傍生一分。叁雜苦樂俱。謂人及鬼傍生一分。四不苦不樂俱。謂從第四靜慮乃至有頂。五不淨淨處。謂欲界中無難生處。六淨不淨處。謂色無色界中諸異生者。七淨淨處。謂色無色界中諸見谛者。八不淨不淨處。謂欲界中有難生處及四種入胎苦。一不正知入母胎不正知住不正知出。二正知入母胎不正知住不正知出。叁正知入母胎正知而住不正知出。四正知入母胎正知而住正知而出。次第差別有十二種苦。謂依十二支緣起次第相續。差別有無量種有情相續無邊差別故。複次于一切苦能遍了知。當知有十八種。何等是耶。頌曰

　　信解與思擇　　不亂心厭離

　　見修及究竟　　又如前十一

　　論曰。一信解遍智。謂聞所生智。二思擇遍智。謂思所生智。叁不散亂遍智。謂世間修所生智。四厭心攝遍智。謂暖等順決擇分智。由此智觀自心相總厭離轉故。五見道遍智。謂依止見道智。六修道遍智。謂依止修道智。七究竟道遍智。謂無學道所攝智。及如前所說十一種智。一不善清淨世俗智。二善清淨世俗智。叁勝義智。四不善清淨相有分別智。五善清淨相有分別智。六善清淨相無分別智。七成所作前行智。八成所作智。九成所作後智。十聲聞智。十一菩薩智。如是總爲十八種如實了知苦遍智。複次如是遍智爲盡衆苦。由何遍智盡何等苦。頌曰

　　纏疑不樂離　　沈惡趣余趣

　　下劣行所起　　遍獨衆苦盡

　　論曰。信解遍智能滅纏苦。思擇遍智能滅疑苦。不散亂遍智能滅不樂遠離苦。厭心攝遍智能滅惛沈苦。見道遍智能滅惡趣苦。修道遍智能滅余趣苦。究竟道遍智能滅下劣行所起苦。謂除樂速通行。所余諸行皆名下劣應知。菩薩遍智遍滅一切自他諸苦。聲聞遍智獨滅自苦應知

　　顯揚聖教論成空品第六

　　如是已成立苦相。雲何成立空相。當知空相有叁種。一自相。二甚深相。叁差別相

　　雲何自相。頌曰

　　若于此無有　　及此余所有

　　隨二種道理　　說空相無二

　　論曰。空自相者。非定有無非定有者。謂于諸行中衆生自性及法自性畢竟無所有故。非定無者。謂于此中衆生無我及法無我有實性故。隨二種道理者。謂即于此中無二種我道理。及有二種無我道理。隨此二種故說空性無有二相。一非有相。二我無故。二非無相。二無我有故。何以故。此二我無即是二無我有。此二無我有即是二我無故。是故空性非定有相非定無相。雲何甚深相。頌曰

　　甚深相應知　　取舍無增減

　　論曰。隨前所說無二道理…

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