《顯揚聖教論》十六 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁　　此更互緣生

　　非自然是有　　故說生無性

　　論曰。此依他起自性以相及粗重爲體。雲何說爲依他起。由此二種更互爲緣而得生故。謂相爲緣起于粗重。粗重爲緣又能生相。若爾何故名生無性。謂緣力所生非自然有故。複次此依他起自性。爲決定有爲決定無。頌曰

　　非決定有無　　一切種皆許

　　通假實二性　　世俗說爲有

　　論曰。依他起自性非如施設決定是有。亦非一切決定是無。故一切種非有非無。然許一切種皆可言說。謂若有若無。亦有亦無。非有非無。問此依他起自性。爲是實有爲是假有。答應知此性通假實有。問爲由世俗故有。爲由勝義故有。答當知由世俗故說之爲有。複次頌曰

　　宣說我法用　　皆名爲世俗

　　當知勝義谛　　謂七種真如

　　論曰。世俗谛者。當知宣說我法作用已。如攝淨義品中說。勝義谛者。謂七種真如。已如攝事品中說。複次頌曰

　　圓成實自性　　二最勝智義

　　無有諸戲論　　遠離一異性

　　論曰。此勝義谛。當知即是圓成實自性。問何因緣故七種真如名勝義谛。答由是二最勝智所行故。謂出世間智及此後得世間智。由此勝義無戲論故。非余智境。又此勝義無戲論故。于有相法離一異性。何以故。由此真如于有相法不可說異亦非不異故。複次頌曰

　　清淨之所緣　　常無有變異

　　善性及樂性　　一切皆成就

　　論曰。由勝義谛離一異性故。當知即是清淨所緣性。何以故。由緣此境得心清淨故。當知亦是常。于一切時性無變異故。又由清淨所緣故。當知是善。以是常故當知是樂。複次頌曰

　　實勝義無性　　戲論我無故

　　依他無彼相　　此勝義無性

　　論曰。圓成實自性。由勝義無性故說爲無性。何以故。由此自性即是勝義亦是無性。由無戲論我法性故。是故圓成實自性。是勝義故。及無戲論性故。說爲勝義無性。應知于依他起自性。由異相故。亦得建立爲勝義無性。何以故。由無勝義性故。複次如前所說有五種相。謂能诠相。所诠相。此二相屬相。執著相。不執著相。又有叁相。謂遍計所執相。依他起相。圓成實相。爲五攝叁。爲叁攝五耶。頌曰

　　依叁相應知　　建立五種相

　　彼如其所應　　別別有五業

　　論曰。當知依叁自相建立五相。所以者何。初及第二依叁自相。第叁依遍計所執相。第四依依他起相。第五依圓成實相。又叁自性一一各有五業。已如攝淨義品中說。複次前成空品所遮衆生執。今此品中所遮法執。此二種執誰從誰生。頌曰

　　法執故愚夫　　起彼衆生執

　　彼除覺法性　　覺法我執斷

　　論曰。由法執故世間愚夫起衆生執。除衆生執現起纏故覺法實性。覺法性故法執永斷。法執斷時當知亦斷衆生執隨眠。複次于何未斷而成雜染。于何斷滅得成清淨。頌曰

　　于依他執初　　熏習成雜染

　　無執圓成實　　熏習成清淨

　　雜染有漏性　　清淨則無漏

　　此當知轉依　　不思議二種

　　論曰。于依他起自性執著初自性故。起于熏習則成雜染。當知圓成實自性無執著故。起于熏習則成清淨。雜染即是有漏性。清淨即是無漏性。此無漏性當知即是轉依相。又此轉依不可思議及有二種。雲何不可思議。頌曰

　　真實及自體　　寂靜與功德

　　一切不思議　　當知由四道

　　論曰。如是轉依不可思議由四道理。一由真實。謂是常故。二由自體。謂非有色非無色如是等故。叁由寂靜謂寂靜住故。四由功德謂此轉依有威德故。又此轉依不可思議由四種道方乃證得。謂四種正行。四種尋思。四如實智。四種境事。何等爲四。一遍滿境。二淨行境。叁善巧境。四淨惑境。此中遍滿境複有四種。一有分別影像。二無分別影像。叁事究竟四所作成就。有分別影像者。謂所知事同分叁摩地所行毗缽舍那境。無分別影像者。謂所知事同分叁摩地所行奢摩他竟。事究竟者。謂盡所有性及如所有性。所作成就者。謂轉依及依此無分別智。淨行境有五種。一不淨。二慈悲。叁緣起。四界差別。五入出息念。善巧境有五種。謂蘊善巧。界善巧。處善巧緣起善巧。處非處善巧。淨惑境。謂世間道有二。下地粗性。上地靜性等。出世間道有四聖谛等。複次如前所說有二種轉依。何等爲二。謂聲聞菩薩轉依差別。頌曰

　　聲聞有二種　　趣寂趣菩提

　　依止變化身　　趣無上正覺

　　諸聲聞轉依　　厭皆修所得

　　菩薩方便修　　無二智依止

　　不住生滅故　　諸佛智無上

　　利樂諸有情　　不思議無二

　　論曰。聲聞轉依當知複有二種。一趣寂滅。二趣菩提。問聲聞無學永盡後有。雲何能證阿耨多羅叁藐叁菩提。答依變化身住能證菩提非業報身又聲聞轉依以于流轉背修故得。菩薩轉依以方便修及無二智爲依止故得。雲何以方便修。謂由無間達法性故。所緣大故。發起最勝勤精進故。顧有情故。了諸行故。雲何無二智爲依止。謂不住流轉及以寂滅。不顧流轉故。顧諸有情故。由此因緣當知佛智最勝無上。所以者何。余有情智。或住流轉。或住寂滅。故非無上。又諸佛智利益安樂一切有情。善能成滿自他利故。最勝無上。余有情智。或唯自利或不俱利。故非無上。以是因故諸佛智慧不可思議。不住二邊能作一切衆生利益事故。又無有二。謂般涅槃不涅槃等。性無二故

　　顯揚聖教論成現觀品第八之一

　　論曰。如是正勤了知無常苦空無我已。欲何所觀。頌曰

　　當知現所觀　　下中上品事

　　有漏及無漏　　未見未受遍

　　論曰。爲現觀察欲色無色叁界所系下中上品所知事故。有漏者。謂即此苦集谛攝。無漏者。謂此增上滅道谛攝。未見者。謂四谛所攝。未受者。謂滅道所攝。遍者。謂現見不現見法智種類智所行境界。複次以何現觀。頌曰

　　出世間勝智　　能除見所斷

　　無分別證得　　唯依止靜慮

　　論曰。出世間智能爲現觀非世間智爲斷見所。斷惑唯是見道非修道故。問彼複何行。答無分別證得。謂現前證得無分別行非未現證。問彼何所依。答唯依止靜慮不依無色。複次何處現觀。頌曰

　　極戚非惡趣　　極欣非上二

　　處欲界人天　　佛出世現觀

　　論曰。于惡趣中不起現觀。苦受恒隨極憂戚故。不能證得叁摩地故。色無色界亦無現觀。欣掉重故。厭羸劣故。是故二界叁趣不起現觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起現觀。複次誰能現觀。頌曰

　　未離欲倍離　　及已離欲者

　　獨一證正覺　　最勝我所生

　　論曰。有五種補特伽羅能入現觀。或無入者以無我故。何等爲五。一未離欲者。二倍離欲者。叁已離欲者。四獨覺。五菩薩。雲何應知唯心能入現觀非我能入。頌曰

　　非我爲智因　　亦非自取境

　　我非自現觀　　執愛自我故

　　無常有境界　　待緣智生起

　　斷粗重等叁　　故依心現觀

　　論曰。若計有我能入現觀。不應道理。何以故。我爲智因。不應理故。若離于智自然不能取故。所以者何。若我能爲智因。即是無常。或應智是常有。若我自能取境界者。智未生前亦應能取。又若計我能入現觀。此我亦應自觀我性。若如是者。應無解脫。以緣執我及起愛故。所以者何。無有取我不起我執及我愛者。若說依心。能入現觀。斯有道理。何以故。心是無常。有境待緣能生智故。又依止心若粗重若我執及與我愛。皆可斷滅。所以者何。心無常故。爲智生因。有所緣故與智俱時同取境界。待衆緣故智不常有。又心是粗重之所依故。性離我故。若證遍智即能遠離粗重而生。永除我執及與我愛。雲何次第能入現觀。頌曰

　　已成熟相續　　或聽聞正法

　　自然極如理　　作意故現觀

　　系念于所緣　　精勤修靜定

　　增上善根力　　證聖覺道分

　　論曰。修現觀者。先當成熟自相續已。或複聽聞正法。謂聲聞乘。或複自然。謂菩薩及獨覺。于自內心極善作意故能入現觀。次系念于所緣者。謂四念住。精勤者。謂四正斷修靜定者。謂四神足。增上善根者。謂先證得增上資糧信等。善根力者。謂彼所治不信等障所不能雜。證聖覺分者。謂依彼故證遍覺支。證聖道分者。謂證八聖道支。如是次第得入現觀。複次齊何當言正入現觀。頌曰

　　從是入見道　　無漏正見起

　　永斷于叁結　　證現觀應知

　　論曰。從前所修如理作意故。于見道位出世間正見得生。由正見故叁結永斷。謂薩迦耶見戒禁取及疑齊如是位當知已入現觀。然此位中一切惡趣雜染之法皆悉遣除。雲何但言叁結永斷頌曰

　　雖惡趣雜染　　計所起惑斷

　　境見導師等　　隨生叁所攝

　　論曰。由薩迦耶見于境迷失。由戒禁取于見迷失。由彼疑故于佛導師所說正法及正行僧而生迷惑。是故隨強唯說永斷叁結。複次現觀有何相貌。頌曰

　　由先世間智　　簡擇谛究竟

　　于谛無加行　　決定生起相

　　智境和合相　　于所知究竟

　　當知谛現觀　　于十種決定

　　論曰。由先世間智者。謂從聞所生智乃至世間第一法智。簡擇谛究竟者。謂已于諸谛究竟簡擇于谛無加行。決定生起相者。謂于所觀察諸谛境中不由加行功用決定生起相是現觀相。又此決定智與境和合相究竟到所知故。所以者何。除是以外更無異境可須求故。是故此觀名爲現觀。當知此決定相複有十種。何等爲十。頌曰

　　我性無叁有　　不滅無有二

　　無分別無怖　　自斷中決定

　　論曰。十種決定者。一于衆生無中決定。二于遍計所執自性無中決定。叁于無我有。四于相有。五于粗重有。是中並決定。六于不滅中決定。謂或無故不滅。謂衆生我及法我或有故不滅。謂二無我。七于無二中決定。謂法及法空無有差別。八于空無分別決定。九于法性無怖決定。謂諸愚夫于此性處生諸怖畏。智者于此無有怖畏是故決定。十于自在能斷決定。謂我不複從于他人求斷方便。是故決定。複次如是現觀。雲何次第修習。應知頌曰

　　發起證等流　　成滿次第四

　　又法住智等　　次第八應知

　　論曰。現觀次第或四或八或複七種。何等爲四。一發起。謂從聞所生智乃至世第一法。二證得。謂見道。叁等流。謂修道。四成滿。謂究竟道。雲何爲八。謂法住智乃至善清淨智。如前所說。雲何七種。頌曰

　　無悔住所緣　　如實見境界

　　道所依無惑　　純差別行斷

　　論曰。七種次第者。謂屍羅淨乃至行斷智見淨。由屍羅清淨故無有變悔。由無悔故心定住境。由心定故于所知境得如實見。次于如實智見道所依止佛法僧寶。遠離疑惑得四證淨俱生智。次于善逝所證所說得決定智。謂唯佛法中有純淨。出離苦道非于余法。次于此道得行差別智。謂苦遲通行是下品樂。速通行是上品。余二行是中品。次依上品正行于余斷滅生勝智見。複次此屍羅等七清淨。若略說叁學所攝當知亦是叁淨所攝。雲何叁淨。頌曰

　　叁淨攝應知　　戒淨及心淨

　　境界依止道　　說爲慧清淨

　　論曰。叁種淨者。所謂戒淨心淨慧淨。慧清淨中複有叁種。一于境界。二于道所依止。叁于道體。于道體中當知複有叁種。謂純故。差別故。斷故。複次于如是次第中。以何次第入于現觀。頌曰

　　知身等因緣　　善達于叁世

　　次了知四苦　　複八苦應知

　　論曰。先于四念住位應善了知身受心法四種因緣。謂由食集故身集。觸集故受集。名色集故識集。作意集故法集。次此身等于叁世中應善了知。謂于未來世集法隨觀。于過去世滅法隨觀。于現在世集滅法隨觀。次應了知即此身等四苦所苦。謂受重擔苦。位變異苦。粗重苦。及死生苦。以善不善法爲因能感流轉死及生苦。是故了知死生二苦。即是了知法苦。從此無間將觀諸谛。故先了知八種苦法。所謂生苦乃至略說五取蘊苦。複次頌曰

　　從是正觀谛　　起十六行智

　　爲治四顛倒　　後後之所依

　　論曰。知八苦後。次正觀察四種谛理起十六行智。前爲後後之所依止。謂爲對治四顛倒故起苦谛四行。一爲對治常顛倒故起無常行。二爲對治樂淨倒故起于苦行。叁爲對治我顛倒故起于空行。四即爲治此起無我行。所以者何。離諸行外余我空故。即諸行體非我性故。次于常樂淨我四愛集谛起因集生緣四行。次于此斷滅谛起滅靜妙離四行。次于此能證道谛起道如行出四行。複次頌曰

　　從是轉修習　　于心總厭離

　　谛簡擇決定　　究竟覺生起

　　論曰。從十六行智後複轉修習。先緣自心總厭心智生此說名暖。從此已上谛簡擇智生。此說名頂從此已上決定覺智生。此說名忍。複從此已上究竟覺智生。此說名爲世第一法

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