《顯揚聖教論》十七

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　成現觀品第八之余

　　論曰。如是已得暖等善根。當知從此入于現觀。頌曰

　　從此無加行　　解脫智叁心

　　一百一十二　　煩惱斷十攝

　　論曰。從此無間無有加行。解脫見道所斷隨眠叁心智生。一內遣有情假緣智。二內遣諸法假緣智。叁遍遣一切有情諸法假緣智。此中前二是法智。第叁是種類智。如是叁智能斷一百一十二煩惱。如是煩惱十種所攝。一百一十二煩惱者。謂欲界見苦谛等所斷各有十種。色無色界見苦谛等所斷各有九種。謂各除嗔。如是名爲一百一十二煩惱。何等十煩惱所攝。謂五見自性五非見自性。如前已說。複次頌曰

　　此證菩提分　　六種淨智相

　　行無分別故　　隨所作建立

　　論曰。當知此智真證覺分非方便位。亦是六種清淨智相。所謂法智種類智苦智集智滅智道智相。此智無分別故但隨所作建立六智相貌。不由行差別故建立六種。應知。複次頌曰

　　菩薩在此位　　先修勝因力

　　于自他身苦　　起平等心性

　　論曰。在此現觀位中諸菩薩。由先修習勝資糧力故。于自他相續苦中起五種平等心。謂粗重平等心。無我平等心。斷精進平等心。無愛味精進平等心。一切菩薩現觀平等心。複次頌曰

　　是大我意樂　　于自性無得

　　廣意樂當知　　二性無分別

　　論曰。當知此平等心性即是大我阿世耶。及廣大阿世耶。于遍計所執自性無所得故。于有漏無漏二性過失功德亦無所得。由無分別故。複次頌曰

　　次上十六行　　清淨世間智

　　對治界地故　　究竟事成就

　　論曰。從此谛現觀已上。于修道中有十六行。世出世清淨智生。謂于欲系苦谛生二智。一現觀審察智。二現觀決定智。于色無色系苦谛亦有如是二智。如于苦谛有四智。如是于集滅道谛亦各有四智。如是總有十六種智。複次如是現觀智。若聲聞等所得。爲對治欲色無色叁界雜染。若諸菩薩所得。爲對治十種地障。如是當知諸所作事成就究竟。所謂轉依究竟亦是現觀智究竟。亦名究竟現觀。複次頌曰

　　此現觀差別　　或六或十八

　　相勝利衆多　　隨經論所說

　　論曰。當知現觀差別複有六種。一思現觀二信現觀叁戒現觀四現觀智谛現觀。五現觀邊智谛現觀六究竟現觀。問思現觀以何爲體答以上品思所生慧爲體。或彼俱行菩提分法爲體。問信現觀以何爲體。答以上品世出世緣叁寶淨信爲體。或彼俱行菩提分法爲體。問戒現觀以何爲體。答以聖所愛身語等業爲體。或彼俱行菩提分法爲體。問現觀智谛現觀以何爲體。答以緣非安立谛聖慧爲體。或彼俱行菩提分法爲體。問現觀邊智谛現觀以何爲體。答以緣安立谛聖慧爲體或彼俱行菩提分法爲體問究竟現觀以何爲體答以盡智無生智等爲體。或彼俱行菩提分法爲體

　　又此現觀差別有十八種。謂聞所生智現觀。思所生智現觀。修所生智現觀。順決擇分智現觀。見道現觀。修道現觀。究竟道現觀。不善清淨世俗智現觀。善清淨世俗智現觀。勝義智現觀。不善清淨行有分別智現觀。善清淨行有分別智現觀。善清淨行無分別智現觀。成所作前行智現觀。成所作智現觀。成所作後智現觀。聲聞等智現觀。菩薩等智現觀。複次如是現觀相貌勝利。隨諸經論多種應知。問思現觀有何相貌。答若有成就思現觀者。能正了知諸行無常。諸行皆苦。諸法無我。涅槃寂靜。雖住異生位已能如是決定解了一切。沙門婆羅門諸天魔梵及余世間。決定無能如法引奪。問信現觀有何相貌。答若有成就信現觀者。或住異生位或住非異生位。若于現法若現後法終不宣說。于異衆中別有大師。別有善說法別有正行僧。問戒現觀有何相貌。答若有成就戒現觀者。乃至畜生終不故害其命。及不與取行邪佚行。知而妄語飲窣羅迷隸耶末陀放逸處酒。問現觀智谛現觀有何相貌。答若有成就現觀智谛現觀者。終不依止異見起所作業。及于自所證起疑起惑。及染著一切生處計行吉相而得清淨。誹謗叁乘造惡趣業。況複能起害父害母等諸無間業。乃至終不生第八有。問現觀邊智谛現觀有何相貌。答若有成就現觀邊智谛現觀者。于自所證。若他問難終不怯怖。問究竟現觀有何相貌。答若有成就究竟現觀者。終不墮于五種犯處。終不故害衆生之命。及不與取習近淫佚非梵行法。故說妄語貯積財物受用諸欲。又終不怖畏不可記論事。終不計執自作苦樂他作苦樂自他作苦樂。非自非他作無因生苦樂。諸如是等名爲現觀相貌。當知此即現觀勝利。若隨經隨論如前廣說

　　顯揚聖教論成瑜伽品第九

　　論曰。前說菩薩于此位中先修因力等。雲何名爲先因力耶。頌曰

　　般若度瑜伽　　等至無分別

　　一切一切種　　無有分別故

　　論曰。依止叁摩缽底發起般若波羅蜜多瑜伽勝行。即此正慧能到彼岸。是大菩提最勝方便。故名瑜伽。此所依止等至無有分別。于一切法及一切種無分別故。雲何一切及一切種。頌曰

　　一切一切種　　叁相與叁輪

　　謂名相染淨　　及俱非二種

　　論曰。一切者。謂叁輪。一所知境。二能知智。叁能知者。一切種者。謂叁相。一名相。二染淨。叁俱非。名者。謂假立等十二種。名相者。謂自相及共相。染者。謂染汙法。淨者。謂諸善法。俱非者。謂無覆無記法。複次如是所說無分別者。于何等法說無分別耶。頌曰

　　于法及法空　　無二種戲論

　　無分別無窮　　此上非應理

　　論曰。法與法空俱無二種戲論。故名無分別。雲何爲二。謂有及無。何以故。色非是有。遍計所執相無故。亦非是無。彼假所依事有故。色空亦非有。遍計所執相無所顯故。亦非是無。諸法無我有所顯故。如于色色空。如是于余一切法及一切法空。當知亦爾。非離諸法及法空外更有余境是可得者。是故但說二無分別非無分別。更無分別有無窮過。此上更無所知境故。複次頌曰

　　若都無所取　　無慧亦無度

　　俱成取離言　　爲順非無用

　　論曰。此若無有二種分別。即無有取。都無取故慧體尚無。況到彼岸。是故必有離言相取。由此取故慧到彼岸二俱成就。所以者何。由此聖慧雖不取如所言相性。而取離言相性故。問若此聖慧不取如言相性者。宣說正法應無所用。答不然。爲隨順故。所以者何爲欲隨順離言相取。是故如來宣說正法

　　顯揚聖教論成不思議品第十

　　論曰。要先思惟方入現觀。是故應離不可思議處方便思惟。雲何名爲不可思議處。頌曰

　　九事不思議　　由依止五處

　　有五種因故　　得失俱叁種

　　論曰。有九種事不可思議。一我。二有情。叁世界。四業報。五靜慮者境界。六諸佛境界。七十四不可記事。八非正法。九一切煩惱之所引攝。若有思惟如是九事。必定依止五種處所方起思惟。一見。二忍。叁推尋。四利養。五散亂。依止于見思惟我及有情。依止于忍思惟世界。依止推尋思惟業報。靜慮者境界諸佛境界及十四種不可記事。依止利養思惟非正法。依止散亂思惟。一切煩惱之所引攝。問何因緣故。如是九事不應思議。答五因緣故。一我及有情無自相故。不應思議。二世界現成相故。不應思議。叁業報及二境界甚深相故。不應思議。四不可記事非一定相故。不應思議。五非正法及諸煩惱之所引攝能引無義相故。不應思議若有思議如是等事。當知能引叁種過失。一起心亂過失。二生非福過失。叁不得善過失。若不思議能引叁種功德。翻此應知。複次頌曰

　　不應思不記　　當知由四因

　　非定一甚深　　引無義相住

　　論曰。又若略說。由四種因于不可思議事自不應思惟。亦不應爲他記別。一我及有情若有若無非一定故。不可思惟不可記別。二業報及二境界皆甚深故。不可思惟不可記別。叁世界不可記事非正法。一切煩惱之所引攝。引無義故。不可思惟不可記別。四真如于行等法不即不離。其相法爾安住故。不可思惟不可記別。複次頌曰

　　不思我有無　　成二過失故

　　于他亦二失　　不應思一異

　　論曰。不應思我若有若無。何以故。成二過失故。若思爲有。即于非實有義起增益執過。若思爲無。即于假有義起損減執過于他有情。若執一異亦成二過。若執爲一。有情多過。若執爲異。非六處過。複次頌曰

　　二雖不依見　　成故不應思

　　不思如是生　　叁過所隨故

　　論曰。有情世界器世界。此之二種雖不依見亦不應思。何以故。世共了知現成相故問何故不思此事如是生非不如是耶。答若如是思者。或謂即如是。或謂異如是。或謂無如是。此叁種過所隨逐故。複次頌曰

　　善趣與惡趣　　二作者非定

　　過去善惡業　　處事等難思

　　論曰。于業報中不應思議。修福行者定往善趣。爲惡行者定往惡趣。不決定故。又過去世淨不淨業。若處若事若因若報等。不可思議。複次頌曰

　　真如無漏性　　成所作義利

　　靜慮者如來　　無譬自在故

　　論曰。靜慮者及佛二種境界中。真如及無漏性皆不可思議。又諸佛等成所作義。謂所作利益衆生事亦不可思議。何以故。無譬喻故。一切世間無有少事能譬甚深二種境界。又自在故諸如來等由內證得心自在故起所作事世間所有一切作用。若離因緣和合所不見故。複次頌曰

　　外道所宣說　　能引無義利

　　非理遠四處　　無記不應思

　　論曰。一切不應記事不應思議。諸邪外道之所說故。能引諸無義利故。不如正理故。遠離四種正思惟處故。謂因思惟處。果思惟處。雜染思惟處。清淨思惟處。複次如前所說。若思惟彼有叁種過。雲何而有。頌曰

　　非處勤功用　　毀謗于大我

　　不修清淨善　　故成叁過失

　　論曰。由于非處勤功用故起心亂過失。由于得靜慮者及佛世尊毀謗最勝功德故生非福過失。由不發起淨善法故。有不得善過失。複次頌曰

　　遠離不思議　　思可思議處

　　具八種功德　　故如理應思

　　論曰。由于不可思議處強思議者有如是過失。故應遠離。于可思議處如理思惟。若如是思具八功德。何等爲八。所謂能善了知。闇說大說。依義思惟不依文字。少以淨信信解。少以慧觀觀察。堅固思惟。審谛思惟。常勤思惟。于所思惟善能究竟中。無懈退。複次頌曰

　　諸佛之所說　　遍知等無違

　　五因二因故　　于此不應思

　　論曰。由五因故于不可思議處不應欣樂思惟。謂諸佛所說故。及于四谛中遍…

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