《顯揚聖教論》十六

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　成空品第六之余

　　論曰。如是空理。依修故證。雲何爲修。頌曰

　　修差別十八　　或有毒無毒

　　對治五種執　　略二種應知

　　論曰。修相差別有十八種

　　一聲聞相應作意修。謂如有一是聲聞住聲聞法性。或未入正性無生。或已入正性無生。唯觀自利不觀利他。依安立谛作意門入真如理。自內緣有分量法。起厭離無欲解脫行。爲盡自愛作意修習。是名聲聞相應作意修

　　二菩薩作意修。謂如有一是菩薩住菩薩法性。或未入正性無生。或已入正性無生。觀自他俱利依安立非安立谛作意門入真如理。自內緣無分量法大悲增上故起利益他攝受方便行。履無上迹。因爲盡自他愛作意修習。是名菩薩作意修

　　叁影像作意修。謂或思惟有分別毗缽舍那品叁摩地所行本境界法同分影像。或複思惟無分別奢摩他品叁摩地所行本境界法同分影像。如是修習名爲影像作意修

　　四事究竟作意修。謂思惟諸法若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若遠若近。或複思惟諸法真如盡諸所有。如諸所有如是修習。是名事究竟作意修

　　五事成就修。謂已證得根本靜慮及世出世叁摩缽底。如是修習是名事成就修

　　六得修。謂如有一依初靜慮。或修習無常想。或乃至修習死想時。此人所有不現在前所余善想。若自地攝若下地攝。及彼所引世及出世所有功德。皆悉修習令其轉增。猛利清淨當得生起。證得彼法自在成就。是名得修

　　七習修。謂如有一現前思惟彼彼諸法起無常等所有善想。及現修習諸余善法。如是修習是名習修

　　八除遣修。謂如有一思惟叁摩地所行影像相故除遣諸法根本性相。令不複現依以榍出榍道理。猶如有人以其細榍除遣粗榍。或以身安遣身粗重。如前已說。是名除遣修

　　九對治修。謂思惟修習。厭壞對治。斷對治。持對治。遠分對治。是名對治修。此中聞思所生道是厭壞對治。出世間道是斷對治。彼果轉依是持對治。世間修慧道是遠分對治

　　十身修。十一戒修。十二心修。十叁慧修。如其次第依根防護修習叁學。當知是名身等修性

　　十四少分修。謂思惟諸法起無常等一一善想及修所余少分善法。是名少分修

　　十五遍行修。謂思惟一切法一味真如。如是修習名遍行修

　　十六有動修。謂勤方便修無相時。于中間起諸有相修。是名有動修

　　十七功行修。謂勤方便修無相時。由功用行無有間缺起無相修。是名功行修

　　十八成滿修。謂或依聲聞乘。或依獨覺乘。或依大乘。一切依已轉得一切法自在。如是修習是名成滿修

　　如是諸修略有二種。謂有毒修。無毒修。我我所執。雜不雜故

　　又此諸修當知對治五種邪執。一衆生邪執。二法邪執。叁損減邪執。四差別邪執。五變異邪執。衆生邪執者。謂于諸蘊執有有情作者受者。法邪執者。謂如所言說執有色等自體差別。損減邪執者。謂執諸法一切相。無差別邪執者。謂執諸法我無我等有別體性。變異邪執者。謂執諸法先實有我後成無我。又此諸修略有二種。謂世間修。出世間修。複次頌曰

　　修果應當知　　叁菩提功德

　　依止轉依性　　所作事成就

　　論曰。因修空故證得妙果。謂依止轉依證叁菩提。及得無诤願智無礙解等無量功德。及所作事圓滿成就。謂即轉依究竟成滿

　　顯揚聖教論成無性品第七

　　論曰。成空品中已成立衆生無我非法無我。今爲成立法無我故說成無性。頌曰

　　叁自性應知　　初遍計所執

　　次依他起性　　最後圓成實

　　論曰。當知無性不離自性。是故先說叁自性義。如是即顯叁種無性密意故。說叁自性者。謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。遍計所執者。所謂諸法依因言說所計自體。依他起者。所謂諸法依諸因緣所生自體。圓成實者。所謂諸法真如自體。頌曰

　　叁無性應知　　不離叁自性

　　由相無生無　　及勝義無性

　　論曰。如是叁種自性。當知由叁無自性故說叁無性。一相無性。謂遍計所執自性。由此自性體相無故。二生無性。謂依他起自性。由此自性緣力所生非自然生故。叁勝義無性。謂圓成實自性。由此自性體是勝義。又是諸法無性。故已說叁種自性及叁無性相。今當顯示成立道理。雲何應知。遍計所執皆無自體相。頌曰

　　非五事所攝　　此外更無有

　　由名于義轉　　二更互爲客

　　論曰。遍計所執自相是無。何以故。五事所不攝故。除五事外更無所有。何等爲五。一相二名叁分別四真如五正智。問若遍計所執相無有自體。雲何能起遍計執耶。答由名于義轉故。謂隨彼假名于義流轉。世間愚夫執有名義決定相稱真實自性。問雲何應知此是邪執。答以二更互爲客故。所以者何。以名于義非稱體故。說之爲客。義亦如名無所有故。說之爲客。雲何知然。頌曰

　　于名前無覺　　多名及不定

　　于有義無義　　轉非理義成

　　論曰。若義自體如名有者未得名前。此覺于義應先已有。又名多故。一義應有多種自體又名不定故。義之自體亦應不定。何以故。即此一名于所余義亦施設故。又複此名爲于有義轉爲于無義轉耶。若于有義轉者。不應道理。即前所說叁因緣故。若于無義轉者。即前所說二互爲客。道理成就。複次若執義是實有。由名顯了如燈照色。不應道理。何以故。頌曰

　　取已立名故　　余即不能取

　　如衆生邪執　　增益爲顛倒

　　論曰。先取義已。然後立名。非未取義能立名字。已取得義複須顯了。不應道理。又即由此名。余未解者不取得義。燈照了物即不如是。非由此燈余不能取所照了物。又不應執義異名異。由唯依名起義執故。譬如唯有諸行無始流轉自性異生。數習力故于自他相續起衆生邪執。如是于長夜中串習言說熏修心故。由此方便起妄遍計執有諸法。此法邪執猶如衆生妄增益故。當知顛倒。如是顛倒雲何與雜染法展轉生起。頌曰

　　由熏起依他　　依此生顛倒

　　如是互爲緣　　展轉生相續

　　論曰。由此顛倒熏習力故。後依他果自性得生。又依此果後時複生。法執顛倒。如是二法更互爲緣。生死展轉相續不斷。已說成立道理。今當顯示遍計所執自性差別。頌曰

　　自性與差別　　有覺悟隨眠

　　加行名遍計　　又當知五種

　　論曰。由有六種遍計差別故。遍計所執自性亦有六種。何等名爲六種遍計。一自性遍計。謂遍計色等實有自相。二差別遍計。謂遍計色等決定實有有色無色有見無見等諸差別相。叁覺悟遍計。謂善名言者所有遍計。四隨眠遍計。謂不善名言者所有遍計。五加行遍計。此複五種。一貪愛加行。二嗔恚加行。叁合會加行。四別離加行。五隨舍加行。六名遍計。此複二種。一文字所起。二非文字所起。非文字所起者。如有計執。此爲何物。雲何此物。此物是何。此物雲何。文字所起者。如有計執。此爲此物。此物如是。或色或乃至識。或有爲或無爲。或常或無常。或善或不善或無記如是等

　　複次遍計所執自性。當知複由五種遍計。何等爲五。一依名遍計。義自性。二依義遍計。名自性。叁依名遍計。名自性。四依義遍計。義自性。五依二遍計。二自性。依名遍計。義自性者。如有計執。此物既名爲色。必應定有色體真實。此物既名爲受想行識必應定有受想行識體性真實。依義遍計。名自性者。如有計執。此物名色。爲不名色。此物名受想行識。爲不名受想行識。依名遍計。名自性者。如有計執。不了物體但知種種分別色名。不了物體但知種種分別受想行識。名依義遍計。義自性者。如有計執。不了色名但于色體種種分別。不了受想行識名但于受想行識體性種種分別。依二遍計。二自性者。如有計執。此物是色體性。名之爲色。此物是受想行識體性。名受想行識。已說遍計所執自性差別。此遍計執由妄分別故生。此分別差別今當更說。頌曰

　　分別有八種　　能生于叁事

　　分別體應知　　二界心心法

　　論曰。八種分別能生叁事。何等爲叁。一分別戲論所依緣事。二見我慢事。叁貪愛等事

　　八種分別者。一自性分別。謂于色等想事分別色等所有自性。二差別分別。謂即于色等想事起諸分別。此有色此無色。此有見此無見。此有對此無對。如是等無量差別。以自性分別爲依處故。分別種種差別之義。叁總執分別。謂即于色等想事所立我及有情命者生者等。假想施設所引分別。由于積聚多法總執爲因分別轉故。又于舍軍林等及于飲食衣乘等想事。所立舍等假想施設所引尋思。四我分別。謂若事有漏有取。長時數習我執所聚。由數習邪執自見處事爲緣所起虛妄分別。五我所分別。謂若事有漏有取。長時數習我所執所聚。由數習邪執自見處事爲緣所起虛妄分別。六愛分別。謂緣淨妙可意事境分別。七不愛分別。謂緣不淨妙不可意事境分別。八愛不愛俱相違分別。謂緣淨不淨可意不可意俱離事境分別

　　如是略說有二種。謂分別自體。及分別所依所緣事。此中自性分別。差別分別。總執分別。此叁分別能生分別戲論所依事。分別戲論所緣事。謂色等想事爲依緣故。名想言說所攝名想言說所顯分別戲論。即于此事分別計度無量種種衆多差別。此中我分別。我所分別。此二分別能生余見根本及慢根本身見及能生余慢根本我慢。此中愛分別。不愛分別。俱相違分別。如其所應生貪嗔癡。是故如是八種分別爲起此叁種事。若欲略說分別體性。所謂叁界諸心心法。複次頌曰

　　由二縛所縛　　堅執二自性

　　故二縛解脫　　正無得無見

　　論曰。起前所說諸分別時。即爲二縛所縛。所謂相縛及粗重縛。由此二縛執二自性。謂執依他起自性及遍計所執自性。是故解脫二種縛已。于二自性正無所得及無所見。所以者何。由遍計所執自性畢竟無故。不可得依他起自性。雖複是有不取相故無所見。如是成立遍計所執自性已。爲欲成立依他起自性故。當說成立道理。頌曰

　　假有所依因　　若異壞二種

　　雜染可得故　　當知依他有

　　論曰。不應宣說諸法唯是假有。何以故假法必有所依因故。非無實物假法成立。若異此者。無實物故假亦是無。即應破壞二法。二法壞故。雜染之法應不可得。由雜染法現可得故。當知必有依他起自性。複次此依他起自性有何相貌。頌曰

　　相粗重爲體…

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