《顯揚聖教論》十八 ▪第2页
無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故何法成立。答于所知法勝解欲樂爲先。宗因譬喻以爲建立。不相違衆及對論者爲和合故。所欲立義方得成立
問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法成辦。答工巧智爲先。隨彼勤勞爲建立。工巧業處衆具爲和合故。彼彼工巧業處成辦。又愛爲先。由食住者依止爲建立。四食爲和合故。已生有情存養得住
問以誰爲先。誰爲建立誰和合故。何法作用。答自種爲先。即彼前生爲建立。彼生緣爲和合故。自作業者自所作用而得成辦。自所作業者。如眼之見業。如是所余諸根當知各別作業。又如地能持水能爛火能燒風能燥。如是等類是名外法。各別作業
依處者有十五種因緣所依處。一語。二領受。叁習氣。四有潤種子。五無間滅。六境界。七根。八作用。九士夫用。十真實見。十一隨順。十二差別功能。十叁和合。十四障礙。十五不障礙。差別者。謂十因四緣五果十因者。謂隨說因。觀待因。牽引因。生起因。攝受因。引發因。定別因。同事因。相違因。不相違因。四緣者。謂因緣。等無間緣。所緣緣。增上緣。五果者。謂異熟果。等流果。離系果。士用果。增上果
此中隨一切法名爲先故想。想爲先故說。是謂彼諸法隨說因。若觀待此故。若因此故。于彼諸事若求若取。是謂觀待因。如觀待手故。手爲因故。起執取業。觀待足故。足爲因故。起往來業。觀待節故。節爲因故。起屈伸業。觀待饑渴故。饑渴爲因故追求飲食。隨如是等類無量所受。當知皆名觀待因。若種子于最後自果是牽引因。即此種子是自果生起因。除種子外。所余緣是攝受因。即此種子果生已後。是種所牽引果引發因。能作種種異類各別之因。是名定別因。若觀待因。若牽引因。若生起因。若攝受因。若引發因。若定別因。總攝如是等因。名同事因。若果生已能爲障礙。是名相違因。若離障礙。是名不相違因
諸法種子是因緣。等無間緣者。若從此識等無間。諸識等決定生。此是彼等無間緣。若諸心心所有法所緣境。是所緣緣增上緣者。除種子外。余所依如眼及諸共有法于眼識等。如是所余諸根等。于余識等又善不善法攝受愛不愛果。如是等類是增上緣。諸不善法所招惡趣報。有漏善法所招善趣報。是名異熟果。若由習不善故。樂住不善不善增多。修習善故。樂住于善善法增多。又與前業相似後果隨轉。是名等流果。若由聖八支道諸煩惱滅。是離系果。若諸異生由世間道諸煩惱滅。非究竟轉故非離系果。若諸世間于現法中隨依一種工巧業處起士夫用。謂營農商賈事王書算計數造印等。由依此故苗稼成滿。獲商利等果法成就。是名士用果。眼識是眼根增上果。如是乃至意識是意根增上果。又諸衆生身不散壞是命根增上果。又二十二根一切各別增上力故彼果得生。應知彼果皆名增上果
問建立雲何。答依語因依處建立隨說因。何以故。由于欲界系法色無色界系法及不系法建立。名爲先故想轉。想爲先故起語。由語故隨見隨聞隨覺隨知起諸言說。是故依語依處建立隨說因
依領受因依處建立觀待因。何以故。諸有欲求欲界系樂者。彼觀此故。于諸欲具或爲求得。或求積集或求受用。諸有欲求色無色系樂者。彼觀此故。于彼諸緣或爲求得。或求受用。諸有欲求不系樂者。彼觀此故。于彼諸緣或爲求得。或求受用。諸有不欲苦者。彼觀此故。于得彼緣于斷彼緣。或求遠離或求受用。是故依領受依處建立觀待因
依習氣因依處建立牽引因。何以故。由淨不淨業熏習叁界諸行。于愛不愛趣中能感愛不愛自身。又即由此增上力故。諸外資具或成滿或損減。是故依諸行淨不淨業習氣依處建立牽引因
依有潤種子因依處建立生起因。何以故。欲系諸法及色無色系諸法。各從自種而得生起。愛名能潤種是所潤。由此所潤諸種子故。先所牽引各別自身今得生起。如經言。業爲感生因。愛爲生起因。是故依有潤種子依處建立生起因
依無間滅因依處及境界根作用士用真實見因依處建立攝受因。何以故。由欲系諸法無間滅攝受故。境界攝受故。根攝受故。作用攝受故。士用攝受故。彼諸行轉。如欲系諸行。如是色無色系諸行亦爾。真實見攝受故。余不系諸行轉。是故依無間滅境界根作用士用真實見依處建立攝受因
依隨順因依處建立引發因。何以故。欲系善法能引欲系諸勝善法如是欲系善法能引色無色系諸勝善法隨順彼故。如欲系善法。如是色系善法能引色系諸勝善法及無色系若不系諸勝善法。如色系善法。如是無色系善法能引無色系諸勝善法及不系善法。如無色系善法。如是不系善法能引不系諸勝善法及能引無爲作證之法。又不善法能引勝不善法。謂如欲貪能引嗔癡慢見疑身惡行語惡行意惡行。如欲貪如是嗔癡慢見疑。如其所應盡當知。如是無記之法能引善不善無記法。所謂能持善不善無記種子阿賴耶識。又無記法能引同類勝無記法。謂諸段食能引已生有情令住不壞。及能引彼適悅勢力令其增長。隨順彼故。是故依隨順因依處建立引發因
依差別功能因依處建立定別因。何以故。由欲系法自體功能有差別故。能生種種體差別法。如欲系法如是色系法無色系法及不系法亦爾。是故依差別功能依處建立定別因。依和合因依處建立同事因。何以故。要由獲得自生和合故欲系法生。如欲系法如是色系法無色系法及不系法亦爾。如生和合如是得和合成立和合成辦和合作用和合亦爾。是故依和合依處建立同事因
依有障礙因依處建立相違因。何以故。若欲系法將生時。若有障礙現前便不得起。如欲系法如是色無色系法及不系法亦爾。如爲欲生如是爲欲得爲欲成立爲欲成辦爲欲作用亦爾。是故依障礙依處建立相違因。依無障礙因依處建立不相違因。何以故。若欲系法將生時。若無障礙現前便得生起。如欲系法如是色無色系法及不系法亦爾。如生如是得成立成辦作用亦爾。是故依無障礙依處建立不相違因
複次依種子緣依處建立因緣。依無間滅緣依處建立等無間緣。依境界緣依處建立所緣緣。依所余緣依處建立增上緣
複次依習氣及隨順因。依處緣依處建立異熟果及等流果。依真實見因依處緣依處建立離系果。依士用因依處緣依處建立士用果。依所余因依處緣依處建立增上果
複次順益義是因義。建立義是緣義。成辦義是果義。複次建立因有五種相。謂能生因。方便因。俱有因。無間滅因。久遠滅因。能生因者。謂生起因。方便因者。謂所余因。俱有因者。謂攝受因一分。如眼于眼識。如是耳等于所余識。無間滅因者。謂生起因。久遠滅因者。謂牽引因。又建立因有五種相。謂可愛因。不可愛因。增長因。流轉因。還滅因。又建立因有七種相。謂無常法是因相。無有常法得名爲因。謂若生因若得因。若成立因。若成辦因。若作用因。又無常法爲無常法因時。與他性爲因。非己性。亦與後自性爲因。非即此刹那。又與他性爲因。及後自性爲因時。必已生未滅。非未生已滅。又已生未滅爲因時。必得余緣。非不得。又得余緣時。必成變異。非未成變異。又成變異時。必有功能相應。非功能退失。又功能相應時。必相稱隨順。非不相稱不隨順。如是七種因相。如其所應建立應知。複次無爲決擇今當說。頌曰
心所緣等故 清淨所緣故
四種離系故 建立八無爲
論曰。八種無爲。如攝事品已說。虛空無爲者由心所緣境相相似故立爲常。非緣彼心緣彼境界有時變異故。由清淨所緣故建立真如。由此真如如清淨時所緣體相。常如是住故。由四種離系故。建立余四無爲。謂非擇滅等四種。離系者。謂緣差脫畢竟離系。簡擇煩惱究竟離系。苦樂暫時離系。心心法暫時離系。如是已說一切決擇界事。決擇今當說。頌曰
叁界應當知 十二相差別
所治及能治 唯能損伏種
論曰。當知欲色無色叁界有十二種相差別。一多種差別。此複六種應知。謂多種所依。多種相貌。多種處所。多種境界。多種煩惱。多種作業。二趣差別。叁苦樂不苦不樂俱行差別。四有難無難差別。謂欲界或有難或無難。上二界唯有難少功能故。五不清淨處不清淨身等差別。謂或有處。不清淨身清淨。謂欲界無難處生。或有處清淨非身清淨。謂色無色界異生或有處不清淨身不清淨。謂欲界有難處生。或有處清淨身清淨。謂色無色界已見谛者。六受用差別。謂欲界受用外門境界及受用四食。上二界受用內門境界及受用叁食。七善根勝劣差別。八雜惡行不雜惡行善根差別。九粗重厚薄差別。十生差別。十一得自體差別。謂于欲界具四種得自體。上二界唯有一種。由彼界無故。自害亦無他害故。十二言說差別。謂欲界中具四種言說。色界無覺無推度故。無色界中一切無有。又此叁界能治所治差別應知。謂欲界是所治。色界是能治。色界是所治。無色界是能治。又下地是所治。上地是能治。如是對治唯損伏種。令其微劣。非是永害以更生故。複次頌曰
法王海醎味 欲惡趣長壽
多世界共一 各二種因緣
論曰。何因緣故焰魔鬼王。說名法王。謂由攝益彼衆生故。由二種因能爲攝益。一令彼憶念。前生所作。令自诃厭先世惡業故。二令于地獄卒所不造余惡業故。從彼地獄速得出離。何因緣故諸大海水皆悲醎味。謂由二因故。一水生衆生福力增上故。令余衆生不能趣入。二陸生衆生非福增上故。令彼不得入取珍寶。何因緣故。于地獄畜生趣一分衆生壽量長遠非于欲界所攝善趣。謂惡趣長壽由二因故。一欲界善法思擇勵力方能起故。二諸不善法不由思擇任運起故。何因緣故。此叁千大千世界中。有多世界乃至色究竟天。而同說爲一世界但至梵世。謂亦由二因故。一同成壞故。二建立衆會故
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