《顯揚聖教論》十九

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝勝決擇品第十一之叁

　　論曰。如是已說界事決擇。于雜染事勝決擇中。煩惱雜染勝決擇。今當先說。頌曰

　　意相應四惑　　遍行而俱起

　　無記最後滅　　隨所生彼性

　　論曰。當知意相應煩惱遍行一切位與一切有漏善等心。俱時現行不相違故。又此煩惱皆是俱生。非分別起。是有覆無記性。非不善性。最後金剛喻定之所頓斷。又此煩惱有四種。所謂無明薩迦耶見我慢我愛。若生此界中補特伽羅當知。此意相應煩惱。即是此界體性所攝。複次頌曰

　　一切生相續　　現起及與緣

　　隨眠境粗重　　各差別二十

　　論曰。若生此界。此地即此界地。一切煩惱令生相續。又此煩惱雜染。若現行若緣若隨眠若所緣境若粗重。當知各有二十種相煩惱。現行有二十種者。一隨所欲纏現行。謂在家者。二不隨所欲纏現行。謂出家者。叁無所了別。謂處惡說法者。四有所了別。謂處善說法者。五互增上。謂貪等行者。六皆平等。謂等分行者。七微薄。謂薄塵行者。八外門纏現行。謂未離欲者。九內門纏現行。謂由世間道離欲者。十增上纏現行。謂諸異生。十一失念纏現行。謂諸有學。十二分別纏現行。謂堅執著者。十叁俱生纏現行。謂不堅執著者。十四觀察現行。謂憙觀察者。十五不自在現行。謂睡眠者。十六自在現行。謂覺悟者。十七不可救現行。謂無涅槃法者。十八可救現行。謂有涅槃法者。十九取相現行。謂尋思彼隨法而取相貌者。二十不取相貌現行。謂不尋思彼隨法不取相貌者。煩惱緣有二十種者。一樂。二苦。叁不苦不樂。四欲。五尋。六觸。七先所串習。八隨眠。九不親近善友。十不聽聞正法。十一不如理作意。十二不信。十叁懈怠。十四失念。十五散亂。十六不正知。十七放逸煩惱。十八異生性。十九由離欲。二十由受生

　　煩惱隨眠。有二十種者。一不定地隨眠。二定地隨眠。叁隨自境隨眠。四隨他境隨眠。五被損隨眠。六未被損隨眠。七隨順隨眠。八不隨順隨眠。九具滿隨眠。十缺減隨眠。十一可害隨眠。十二不可害隨眠。十叁增上隨眠。十四平等隨眠。十五微薄隨眠。十六有覺隨眠。十七無覺隨眠。十八生多苦隨眠。十九生少苦隨眠。二十不生苦隨眠

　　煩惱所緣境有二十種者。一緣有事境。二緣無事境。叁緣自相境。四緣共相境。五緣現見境。六緣不現見境。七緣外門境八緣內門境。九緣自類煩惱境。十緣他類煩惱境。十一緣自境。十二緣他境。十叁緣無境。十四緣有漏境。十五緣無漏境。十六緣有爲境。十七緣無爲境。十八緣自心分別境。十九緣憶念分別境。二十緣事相境。粗重有二十種者。一性執粗重。二性煩惱粗重。叁性業粗重。四煩惱障粗重。五所知障粗重。六定障粗重。七業障粗重。八報障粗重。九蓋障粗重。十不正尋思粗重。十一愁惱粗重。十二怖畏粗重。十叁勞倦粗重。十四食粗重。十五眠夢粗重。十六淫欲粗重。十七大種乖違粗重。十八時分變異粗重。十九死粗重。二十遍行粗重。又若略說了知煩惱由五種相。謂自體相。因相。品類相。于境心亂相。及果相。複次齊何當說煩惱隨眠及不善。頌曰

　　隨順自生故　　種子故事故

　　生四過失故　　不淨叁因故

　　論曰。由四種因故說名隨眠。一隨順自生故。謂若煩惱事隨順。此煩惱二種子隨縛故。叁彼增上事故。四生四過失故。四過失者。一不寂靜過失。二差別過失。叁發行過失。四攝因過失。此中前一由二所顯。叁種由四所顯。問齊何當知不善煩惱相。答由叁因故。謂猛盛故。惱亂有情故。能障礙善故。複次業雜染勝決擇今當說。頌曰

　　業思及思已　　差別有十叁

　　彼果六叁位　　業決定五種

　　論曰。若略說業有二種。謂思及思已。此業差別複有十叁種。一身業。二語業。叁意業。四律儀所攝業。五不律儀所攝業。六俱非所攝業。七福業。八非福業。九不動業。十黑黑異熟業。十一白白異熟業。十二黑白黑白異熟業。十叁非黑白無異熟業。能盡諸業。如是等業當知有六種果叁種位。六種果者。謂可愛果。不可愛果。清淨果。異熟果。等流果。增上果。叁位者。謂作用位。習氣位。與果位。又如是業有五種決定。一現法受決定。二生受決定。叁後差別受決定。四受報決定。五作業決定。複次頌曰

　　自業等四種　　此先熟亦四

　　複九種當知　　即二種差別

　　論曰。如薄伽梵說。摩納婆當知。一切有情自業所作業爲诤本。從業所生業爲依趣。如是此業自所作業。四種應知。于自相續能與果故。能治所治現在前故。從過去世生現世故。爲未來有故。爲業盡故名業依趣。又此業報當知四種先後報熟。所謂最先重業報熟。次最近者。次串習者。後先作者。又不可斷業當知異熟決定若不定報業。于離欲斷不能爲礙。又諸外道起如是見說如是論。隨諸衆生造作諸業。或樂俱行或苦俱行。所受異熟亦複如是。彼諸外道皆是妄執。何以故。具二受故。謂諸善業亦受苦報亦受樂報。不善之業亦複如是。又當知業依二根故成善不善性。謂依善根故起諸善業。依不善根故起不善業。又善不善業差別之相。當知由九種因。一由因及田故。謂由善不善根及尊重等田有差別。二由事故。謂由圓滿不圓滿事。叁由方便故。謂由無間殷重方便。四由依止故。謂由依止或淨不淨。五由作意故。謂由猛利淨信及增上纏。六由欲解故。謂由回向願求勝劣果報。七由助伴故。謂由所余善不善法之所攝受。八由多修習故。謂自修行亦教他作贊歎隨喜。見同法者心生喜悅。九由多人故。謂與多人共行此業。複次生雜染勝決擇今當說。頌曰

　　命終定不定　　中夭由六因

　　明了位叁心　　中有或有無

　　論曰。有二種命終。一決定。謂北勝上洲。二不決定。謂余處。又複中夭由六種因。一不避不平等故。二念忘失故。叁意嗔忿故。四壽盡故。五業盡故。六福盡故。又命終時有叁種心。謂善心。不善心。無記心。此在分明心位。若至不分明位。定唯無記。又命終後。或有中有。謂將生有色界者。或無中有。謂將生無色界者。複次頌曰

　　依余有所緣　　染汙心生起

　　于四種生中　　及叁界五趣

　　論曰。依止余中有緣生處爲境。染汙心生起令生有相續。又于四種生中受諸生死。謂卵生胎生濕生化生。又于欲色無色叁界中及于地獄等五趣中受諸生死。如是若死若生若處所已顯生雜染勝決擇。谛事決擇今當說。頌曰

　　當知世俗谛　　意解義及說

　　淨所緣彼性　　方便名勝義

　　論曰。一切言說及因彼意解所得義。皆名世俗谛。若清淨所緣。若清淨性。若彼方便。皆名勝義谛。清淨所緣者。謂四聖谛及真如。清淨性者。謂滅谛清淨。方便者。謂道谛。複次頌曰

　　當知是四種　　染淨之所攝

　　未見未經受　　如病病滅因

　　論曰。當知四谛染汙清淨二法所攝。染汙二種。若果若因清淨亦爾。如是四谛從無始來一切有情。未如實見滅道二谛。亦未經受。又如病病滅及彼二因建立四谛。苦谛如病。集谛如病因。滅谛如病滅。道谛如病滅因。複次頌曰

　　當知是四谛　　各四相四行

　　遍知等四種　　因果性差別

　　論曰。當知四聖谛一一有四種相。苦谛有四相者。一起苦。二內緣苦。叁外緣苦。四粗重苦。初謂生苦。第二謂老病死苦。第叁謂怨憎會苦愛別離苦所欲匮苦。第四謂五取蘊苦。集谛有四相者。一總愛。二後有愛。叁喜貪俱行愛。四彼彼處喜愛。滅谛有四相者。一愛盡。二離欲。叁滅。四涅槃。道谛有四相者。謂苦遲通等四種行迹前已說。又一一谛各有四行當知。如成現觀品已說。又于諸谛有遍知永斷作證修道因果體性應知。前叁是果。修道是因。謂遍知苦因。永斷集因。及證滅因

　　雲何世俗等說名爲谛。頌曰

　　彼覺無乖诤　　法爾證亦然

　　谛叁種唯善　　複二種應知

　　論曰。彼覺無乖诤法爾者。謂世間愚夫等。由法爾故。于彼諸法覺無乖诤名世俗谛法爾。證亦然者。謂諸已見谛者。如其法性證無乖诤。名勝義谛由此道理。薄伽梵說。一切聖者。以此爲谛故名聖谛。又苦等四谛當知。初二通善不善無記叁性。余唯是善。又善有二種謂世間出世間。此複二種謂斷及道所攝。如是已說谛事決擇。依止決擇今當說。頌曰

　　當知七依止　　叁種所依性

　　彼善巧二種　　四句等廣說

　　論曰。當知由叁種所依性故。薄伽梵說七種依止。何等名爲叁種所依。一漏盡所依。二功德發起所依。叁現法樂住所依。又此依止有二種善巧應知。一叁摩地善巧。二叁摩缽底善巧。此有四句等廣分別。如薄伽梵說嗢柁南伽他曰

　　或有靜慮者　　叁摩地善巧

　　或叁摩缽底　　或俱不俱等

　　雲何叁摩地善巧非叁摩缽底善巧。謂于空等叁叁摩地善巧故。非于勝處遍處滅盡定等善巧故。雲何叁摩缽底善巧非叁摩地善巧。謂于勝處遍處無想定等。若入若出叁摩缽底善巧故。非于叁叁摩地善巧故。雲何俱善巧。謂于所說叁摩地叁摩缽底差別俱善巧故。雲何俱非善巧。謂于所說叁摩地叁摩缽底差別俱不善巧故。複次叁摩地善巧非叁摩缽底善巧者。謂善了知所入叁摩地名句文差別。故不善了知能入叁摩地諸行狀相故。叁摩缽底善巧非叁摩地善巧者。謂如有一能善了知所入叁摩地諸行狀相。而入彼定不善了知此叁摩地名句文差別。謂我今入如此如此名叁摩地。又有菩薩能入若百叁摩地。若千叁摩地等。然彼不能了知彼定名句文身差別。謂我今入如此如此名叁摩地。乃至未從諸佛及得第一究竟菩薩摩诃薩所聞。或自未得第一究竟

　　問雲何住定。答謂如有一于能入定諸行狀相善能了取善了取故。隨其所欲住所入定。又于所入諸叁摩地無有退失。如是有二種住。一安住于定故名爲住。二能不退失故名爲住。問雲何起定。答謂如有一于能入定諸行狀相不複思惟。但以不定地分別相所攝定地同分作意思惟諸法故。從此叁摩地起。或因隨所作故起。或因決定所作故起。或因期願所作故起。隨所作者。謂衣缽衆具業。決定所作者。謂大小便利供事師長乞食等行。期願所作者。謂如有一期許爲他隨有所作。或爲更入余定故從定起。問雲何爲行。答行所緣境而入于定故名爲行。謂依叁摩地所起粗靜病癰箭…

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