《顯揚聖教論》十八

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝勝決擇品第十一之二

　　複次心差別相建立應知。頌曰

　　所依境界力　　建立心差別

　　複由七種行　　難了相應知

　　論曰。心差別相當知。複由所依所緣力而得建立。由所依力者。謂立眼識乃至意識。所緣力者。謂立色識乃至法識。青識黃識乃至苦識樂識。如是等複由七種行相。了知諸心難知差別。一不可知相續久住器差別相。二多種相境差別相。叁俱有差別相。四能治所治速疾回轉差別相。五習氣差別相。六續生差別相。七解脫心差別相。複次頌曰

　　所緣無自在　　住惡所依止

　　隨緣力所轉　　心系縛應知

　　論曰。由叁因故說心被縛。一于所緣境不自在故。二安住穢惡所依止故。叁隨衆緣力而轉變故。此中于所緣境不自在者。謂于製伏相于化于變等。不如所欲住境自在。複次頌曰

　　散亂及安住　　六種十五種

　　緣境界六等　　所治心非一

　　論曰。當知心散亂有六種心安住。有十五種心緣境。有六種等衆多差別。所對治心亦非一種。應知

　　心散亂有六種者。一作意心散亂。謂諸菩薩棄舍大乘相應作意。退習聲聞獨覺相應下劣作意。二外心散亂。謂于外妙五欲中及愦鬧相貌尋思隨煩惱外境界中縱心流散。叁內心散亂。謂或由惛沈睡眠下劣。或由味著諸定。或由種種定中隨煩惱故。惱亂其心。四相心散亂。謂依止外相作意思惟內境相貌。五粗重心散亂。謂內作意爲緣生起諸受。由粗重身故計我我所。六自性心散亂。謂五識身心安住有十五種者。一初發安住心。謂修叁摩地方便。二證得安住心。謂已得未至叁摩地。叁圓滿安住心。謂已得根本靜慮叁摩地。四自在安住心。謂即于此得隨所欲。五有動安住心。謂于下叁靜慮。六無動安住心。謂于第四靜慮。七此上寂靜安住心。謂于寂靜無色解脫。八最勝寂靜安住心。謂于想受滅解脫。九信解安住心。謂于聞所生智。十決定安住心。謂于思所生智。十一影像安住心。謂于世間修所生智。十二成實安住心。謂出世間修所生智。十叁有增上慢出離安住心。謂于世間靜慮無色。十四無增上慢出離安住心。謂于出離世間靜慮無色。十五叁行雜染安住心。謂識隨色而住。緣色而住。依色而住。如是乃至隨行而住。緣行而住。依行而住。此中隨色而住者。謂執受所依故。緣色而住者。謂取境界故。依色而住者。謂由粗重故。如是乃至隨行等叁。當知識非識住。緣自心心能盡愛故。複次緣境界六等者。謂常緣境非常緣境。遍滿緣境。淨行緣境。善巧緣境。淨惑緣境。如是爲先複有多種余緣境界。謂欲界系心緣欲色無色及不系境。如是色無色界系心及不系心各緣四種境。又依欲界系心起欲色無色界系心及不系心。依色界系心起色無色界系心及不系心。依無色界系心起無色界系心及不系心。又過去心緣過去未來現在。如是未來現在心各緣叁種。又善心緣善不善無記。如是不善無記心各緣叁種。又樂俱行心緣樂俱行等叁種境界。如是苦俱行心。不苦不樂俱行心。各緣叁種。又貪嗔癡相應心。各緣貪等相應叁種境界

　　複次所治心非一者。謂欲界系有五種心。謂見苦所斷心。乃至修道所斷心。如是色無色界系心。各有五種。及無漏心合爲十六種心複有二十種心。謂欲界系心有八種。一生得善心。二方便善心。叁不善心。四有覆無記心。及無覆無記心。分爲四種。謂異熟生心。威儀路心。工巧處心。變化心。色界系有六心。除不善工巧處心。無色界系有四心。謂除不善威儀路工巧處變化心。不系心有二種。謂學心無學心。複次心所有事勝決擇。今當說。頌曰

　　依多境了別　　各爲自業生

　　心法不應思　　相似境轉故

　　論曰。心所有法依止。能緣多境八種識故。各各造作自業而起。依心而有故名心所有法。不應更思。彼所緣境。由彼與識等緣轉故。如經言若于此受即于此思若于此思即于此想若于此想即于此了別。複次今當略說作意觸受想思五種遍行心法作業。頌曰

　　引心叁分別　　領位審了相

　　得失等營爲　　名作意等業

　　論曰。引發于心是作意業。叁和分別是觸業。領納違順俱相違位是受業。審了位相是想業。爲造功德過失俱非是思業。余心法業如前廣說。複次色事決擇今當說。頌曰

　　上界無香味　　大造隨可得

　　極微無自體　　非實有七事

　　論曰。上界無香味者。欲界已上香味無故。大造隨可得者。四大及所造色隨于聚中現。可得者即自相有。不可得者此中即無。極微無自體者。謂諸極微但假想立自體實無。非實有七事者。謂七種事無有實體。一表色。二形色。叁影像。四響音。五觸處造色。六律儀色。七不律儀色。複次頌曰

　　微和合不離　　善惡無自然

　　叁相想外無　　法處色十二

　　論曰。微和合不離者。謂于大極微能依造色處不相離。余異處色若和若合亦不相離。善惡無自然者。色非自體有善惡性。隨能發心假說善惡故。叁相想外無者。叁相色外無別有色。謂有見有對色無見有對色。無見無對色。叁想所行色外亦無別色。謂色想有對想種種別異想。法處色十二者。謂法處所攝色。略說有十二種相。一影像相。二所作成就相。叁無見相。四無對相。五非實大種所生相。六屬心相。七世間相。八不可思議相。九世間叁摩地果相。十出世間叁摩地果相。十一自地下地境界相。十二諸佛菩薩隨心自在轉變不可思議相。複次心不相應行勝決擇。今當說。頌曰

　　當知不相應　　皆假施設有

　　假有性六種　　彼皆叁過故

　　論曰。當知心不相應行皆是假有。假有之性略有六種。雲何爲六。謂若事能起六種言論。何等名爲六種言論。一屬主相應言論。二遠離此彼言論。叁衆共施設言論。四衆法聚集言論。五不遍一切言論。六非常言論。屬主相應言論者。謂諸言論配屬于主方解其相。非不屬主。如說生時。此誰之生。觀所屬主起此言論。所謂色之生。受想行識之生。非說色時。此誰之色。觀所屬主起此言論。如生如是住異無常等心不相應行類。如其所應盡當知。是名屬主相應言論。若事能起如是言論。當知此是假相

　　遠離此彼言論者。謂諸言論非以此顯此。亦非以彼顯彼。此說名爲遠離此彼言論。若以此顯此言論。此言論亦于實相處起。亦于假相處起。若以彼顯彼言論。此言論亦于實相處起。亦于假相處起。若非以此顯此。亦非以彼顯。彼言論此言論。一向于假相處起。雲何以此顯此言論。于實相處起。如言地之堅。雲何此複于假相處起。如言石之圓。如地之堅石之圓。如是水之濕油之滑火之暖毀之焰風之動飄之鼓當知亦爾。雲何以彼顯彼言論。于實相處起。如言眼之識身之觸。如是等雲何此複于假相處起。如言佛救德友之食飲衣服嚴具。如是等雲何非以此顯此。亦非以彼顯彼言論一向于假相處起。如舍之門舍之壁甕之口甕之腹軍之車林之樹百之十十之叁。如是等是名遠離此彼言論。衆共施設言論者。謂六種相貌言說自體施設言論。六種相貌者。謂事相。應識相。好等相。益等相。言說狀相。邪行等相。事相者。謂若相識所取。應識相者。謂若相由作意故能起于識。好等相者。謂若相觸所取。益等相者。謂若相受所取。言說狀相者。謂若相想所取。邪行等相者。謂若相思所取

　　衆法聚集言論者。謂于衆多和合安立自體言論。如于內色受想行識說我等言論。于外色香味觸安立差別說舍甕軍林等言論

　　不遍一切言論者。謂諸言論有處隨轉有處退還。如于舍舍言唯隨舍轉。于村亭等即便退還。于甕甕言于余瓶器等即便退還。軍言于別男女等退還。林言于別樹根莖葉花菓等退還

　　非常言論者。當知四種因。謂破壞故。不破壞故。加行故。轉變故。破壞故者。如瓶壞已瓶言舍瓦等言生。不破壞故者。如種種藥物共和合已或丸或散種種藥言舍藥物丸散等言生。加行故者。如于金段起諸加行造作環钏等異莊嚴具爾時金段之言舍異物環钏等言生。轉變故者。如飲食等轉變時飲食等言舍糞穢等言生。如是等類應知。非常言論隨于諸物。發起如是六種言論。當知此物皆是假有。問諸心不相應行皆是假有。雲何應知。答由二種過失故。一因過失。二體過失。因過失者。若言生是生因。能生生故說名爲生。是即無別果生可得。此生爲誰。能生因故說之爲生。若言生是生體。是即從他生故。不應說爲能生。如是余心不相應行。如理應知。複次彼心等乃至心不相應行。諸有爲法是因性故。此因決擇今當說。頌曰

　　叁過因非五　　因相略系合

　　相依處差別　　建立有多種

　　論曰。有一異計立六種因。謂同類因。遍行因。俱有因。相應因。異熟因。能作因。如是六種。除異熟因余五因性。不應道理。由有叁種過失故。何等爲叁。旦如同類因有叁過失。若言同類之因。名同類因。有已成過。何以故。若善等法善等體性。先已成就。彼何用因。若言同類即因。名同類因。是即無果。有不定過。何以故。不示其果。是誰因耶。又非決定因體同類不相似法亦爲因故。若言非同類即因亦非同類之因是即言名有虛設過。同類因言無有所主浪施設故。如是于余四因叁種過失。亦應如理廣說

　　複次已破不如理因。今當建立如理因相。若略說有二種因。一系縛相因。二和合相因。系縛相因者。謂煩惱隨眠。此依能生後有而說。和合相因者。謂因緣和合彼彼法生。此依能生現在時說

　　又應知此略所說因相。及依處差別。建立複有多種

　　相者。謂若由此爲先。此爲建立。此和合故。彼彼諸法。或生或得。或成立或成辦。或起作用。當知說此即是彼因

　　問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法生耶。答自種子爲先。除所依種外。所余若色非色所依及業以爲建立。伴及所緣境爲和合故。如其所應欲系色系無色系及不系諸法生。問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。得何法耶。答聲聞獨覺及與如來種性爲先。內因力爲建立。外因力爲和合故。證得煩惱離系涅槃。此中內因力者。謂如理作意少欲知足等內分善法。又得人身生在聖處。諸根無缺無諸業障。于如來所具淨信心。如是等法是名內因力。外因力者。謂諸佛出世宣說妙法。住正法者共爲伴侶。具悲信者以爲施主。如是等法名外…

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