《顯揚聖教論》十九 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁無常等行。問雲何名狀。答若有將入定者。爾時必有定相生起。由此相故行者自知。我當不久將入如是如是相定。或複已入。又教授師亦知。此行者有如是如是相起。不久當入如是如是定

　　問雲何名相。答相有二種一者境相。二者因相。境相者。謂分別相由緣此故而入于定。因相者。謂能入定所有資糧。如隨順言教定具積集修俱樂欲厭離之心。極善了知亂不亂相。及不爲他之所觸惱。或人非人或聲所作或用所作

　　問雲何名調順。答若叁摩地爲諸行相之所拘執。猶如持水法爾被執。不靜不妙非安隱道。不能證得心定一趣。當知爾時此叁摩地不名調順。不隨意住與此相違名爲調順

　　聞雲何名所行。答謂叁摩地境界若過此境定不能知。如入初靜慮不能知見第二靜慮等事。如是根度及補特伽羅度亦不知見

　　問雲何引發。答謂能略攝廣文句義。及能發起諸勝功德

　　問何等叁摩地名爲可愛。答謂具慚愧愛敬淨信如理作意憶念正知守護諸根持戒無悔等。乃至樂爲最後如其所樂入叁摩地。當知翻此名非可愛

　　問雲何可愛不可愛謂慚愧等少分成就少分不成就。謂具慚愧非愛敬相應等。乃至廣說

　　問雲何爲增。答謂叁摩地已得增長。問雲何爲減。答謂叁摩地得已退失。問雲何方便。答謂趣二之道

　　問雲何奢摩他。答謂無分別影像作意相

　　問雲何執受。答謂由隨一若清淨相或光明相起執取相

　　問雲何棄舍。答謂于善品已得平等增上舍相。複次依諸靜慮勝決擇今當說。頌曰

　　靜慮數障分　　及彼廣建立

　　遠離于苦動　　後後分勝異

　　論曰。如上所說四種靜慮。雲何唯四不多不少。由出苦樂事究竟故。所以者何。漸次乃至第四靜慮憂苦喜樂得超度故

　　問初靜慮所治障雲何。答有五種應知。一貪恚害尋。二苦。叁憂。四犯戒。五散亂

　　問第二靜慮所治障雲何。答亦有五種應知。一初靜慮貪。二尋伺。叁苦。四掉。五定下劣性

　　問第叁靜慮所治障雲何。答有四種應知。一第二靜慮貪。二喜。叁踴躍。四定下劣性

　　問第四靜慮所治障雲何。答亦有五種應知。一入出息。二第叁靜慮貪。叁樂。四樂作意。五定下劣性

　　問于諸靜慮有幾支耶。答初有五支。何等爲五。謂尋伺喜樂心一境性。第二靜慮有四支。謂內等淨喜樂心一境性。問內等淨以何法爲體。答以念正知及舍爲體。第叁靜慮有五支。謂念正知舍樂心一境性。第四靜慮有四支。謂舍清淨念清淨不苦不樂心一境性。問念正知舍一切處有何故于初靜慮等不說耶。答初靜慮中由尋伺門所引發故。雖有不說。第二靜慮中有踴躍自體之所作業。及心所有少分煩惱所纏覆故。總以內等淨名顯之。第叁靜慮中彼心所有少分煩惱皆遠離故顯彼自相。故經中說遠離喜貪。初靜慮中雖離欲貪未離喜貪。第二靜慮中雖離尋伺貪未離喜貪。第四靜慮中即此舍念極善清淨顯了。是故于諸靜慮中如其所應彼差別應知

　　問何故于四靜慮建立四支五支耶答住所依故。住順益故。住自體故。複次思惟境界故。受用境界故。于境不散故。複次順益所依故。增上心所依故。增上慧所依故複次爲對治叁種惱亂住障故叁種惱亂住者。謂染汙住苦住迷亂住。複次如受用五欲者有叁種正所作事顯彼受用諸欲。一以正方便求所受用。二求得已正受用。叁自在隨轉。如是修靜慮者。依叁種正所作事。如其所應建立支分應知。複次爲對治自苦行故。修靜慮者建立支分應知。此複叁種對治。一離欲對治。二止息身心逼惱對治。叁外心散亂寂靜對治。問何故初靜慮中說離欲已複說遠離惡不善法。答爲顯諸欲自相及顯過患相故。過患相者。謂彼諸欲起惡行已墮極下處。故名爲惡。違善法生故名不善複次爲顯能斷煩惱雜染故。及顯能斷先所積集業雜染故。複次爲顯斷在家者受用事門所生欲故。及顯斷出家者于尋伺門所生法故。複次爲顯斷欲尋故。及顯斷恚尋害尋故。複次爲顯同彼外仙所得相故。及顯斷彼退已起惡咒故

　　問何故苦根初靜慮中說未斷耶。答彼品粗重未遠離故。若初靜慮已斷苦根粗重品者。與住第二靜慮時應無差別。是故當知初靜慮中未斷粗重苦品。問尋伺等法于初靜慮等中能爲順益。攝受自地令得清淨。何故如來說彼名動。答望他地故說名爲動。非望自地

　　問何故從欲界及于初靜慮等中建立後後支耶。答略有叁因謂能治所治故。證利益故。證自體故。如是叁因于四靜慮中五支所攝。如其所應當知。問第二靜慮望初靜慮有何勝異。答叁摩地圓滿勝異。問第叁靜慮望第二靜慮有何勝異。答順益圓滿勝異。問第四靜慮望第叁靜慮有何勝異。答清淨圓滿勝異。複次頌曰

　　近分喜有動　　唯初能盡漏

　　亦二種緣聲　　八等至舍八

　　論曰。初靜慮近分喜有動。非如根本靜慮喜。又初近分未至所攝定能盡諸漏非余。又初近分有二種。謂世間出世間。余近分唯世間。由已得初根本無漏靜慮故。非于上地諸近分定無漏現前。又處定中取外聲時。當知由二種取。一由了別定所緣境及種種所緣境意識故。二由此俱生耳識故。八等至舍八者。謂八種叁摩缽底能舍八事舍。何等八。謂舍語尋喜樂故。證四靜慮叁摩缽底。舍色空識無所有處想故。證四無色叁摩缽底。複次頌曰

　　現法安樂住　　能入于現觀

　　贊說想解脫　　四種因當知

　　論曰。唯諸靜慮是現法安樂住性。具有身心二種安故。非無色定無身安故。又依靜慮能入現觀。非無色定。以諸靜慮毗缽舍那極猛利故。又修靜慮及諸定者。于無色解脫數入數出贊說彼相。極寂靜故。又諸外道于無色定起解脫想故數數贊說。又依有想叁摩地解脫能盡諸漏。乃至無所有處叁摩地極猛利故。是故薄伽梵說。唯依有想叁摩缽底領解通達。非于余地。四種因者。謂諸叁摩缽底能爲現法安樂住等四種依因。如其次第應知。複次頌曰

　　愛味等當知　　十種六叁種

　　退相續障治　　各多種差別

　　論曰。愛味相應清淨無漏叁種靜慮。如其次第有十種六種叁種應知。雲何十種。謂如攝事品已說。雲何六種。謂六種清淨。一引發清淨。二上練清淨。叁後得清淨。四垢染清淨。五攝清淨。六堪任清淨。雲何叁種。謂出世間無漏。離系無漏。後得無漏

　　又從離欲退彼相續彼障治應知。各有多種。謂或由依止不平等故退。謂如有一遭于重疾退失于定。如尊者伐勒迦梨說。我今于此叁摩地不能證入。將無于此叁摩地由多粗重故而退失耶。又如有一爲性多粗重。由宿習故。由此多粗重故退叁摩地。或由境界勝妙故退。謂如有一得勝妙境界現前故退失定。如聞有外道仙人乃至得非想非非想處定。由觸可愛妙色少女身故退失彼定。或由敬養故退。謂如有一現前獲得勝妙敬養便退失定。如天與等或由輕毀故退。謂如有一被他嗔毀诃責便退失定。如諸外仙嗔忿退已行諸惡咒或由憍慢故退。謂如有一因所得定自舉陵他退失于定。或由增上慢故退。謂如有一于所未得定起。已得增上慢故退所得定。或由不作意故退。謂如有一先由如是諸行狀相得入諸定。彼于後時更不思惟此行狀相故退失于定。或由不純熟故退。謂如有一修習始業創發善品。或由自煩惱多現在前故退失定。謂如有一愛上靜慮乃至疑上靜慮故退失定。或由壽盡福盡業盡故退。謂如有一從上地生處舍命墮下地生。複次若下品煩惱下品善根補特伽羅。由多刹那用功方退。由多刹那用功方得入定。若下品煩惱上品善根補特伽羅。由多刹那用功方退。由一刹那速得入定。若上品煩惱下品善根補特伽羅。由一刹那速退失定。多念用功方能入定。若上品煩惱上品善根補特伽羅。由一刹那速退失定。由一刹那速能入定。複次頌曰

　　利根及生轉　　當知無有退

　　依下地發定　　離欲後生故

　　論曰。如是退定利根者無。若轉易生雖鈍根者亦無有退。又靜慮等定必先依下地發起。以先于此間入定然後生彼。何以故。要先離欲者後時得生彼故。如是已說依止決擇。覺分決擇今當說。頌曰

　　依二乘大乘　　由二十七相

　　正方便當知　　建立于覺分

　　論曰。依聲聞獨覺二乘及依大乘建立覺分。由二十七種相正方便應知。何等名爲二十七種正方便。謂系屬所緣正觀方便。舍離染汙攝淨方便。修治內心調順方便。引發出世正法方便。彼無間缺方便。真實現覺方便。證余寂滅方便。入所知方便。入斷方便。通達不淨無樂有苦方便。學圓滿方便。于境無散觀察方便。聖教不壞方便。攝智所知彼果方便。願方便。悲愍有情方便。修治智方便。法現觀方便。能治所治進趣方便。福德資糧積集方便。成熟有情方便。攝一切菩薩道方便。引發威德方便。引發言教方便。廣大甚深心積習方便。遠離匮法業方便。安住有情涅槃二界方便。複次頌曰

　　身等叁差別　　彼影像隨觀

　　由聞等叁智　　念法無迷惑

　　論曰。當知身等各有叁種差別。身叁種者。或有身分自性不淨如身內分。或有身分相似清淨如身皮分。或有身分變壞不淨。如命終已青瘀等身分。受有叁種者。所謂苦樂不苦不樂。心有叁種者。謂樂等。受相應法有叁種者。謂黑白雜彼影像隨觀者。如尋思經說于彼身等影像隨觀。與所知事同分類故。名爲影像。所言隨者。是相似義。又此隨觀即是叁智。謂聞所生智。思所生智修所生智。如是叁智由念力故。于彼增上緣修多羅等法無有迷惑。是故說名念住于身受心法。由念力住故。複次頌曰

　　彼所治九種　　作意當知二

　　修差別有叁　　二種無失壞

　　論曰。當知諸念住有九種所治障。一不厭離。二不作意。叁止觀隨煩惱。四沈下。五不能堪忍。六于少劣知足。七忘失教授。八違犯戒行。九棄舍欲樂增上猛利諸妙善轭。又于修念住有二種作意。謂不緩作意。不染作意。經言。熾盛者此顯第一。正智憶念除世間貪憂者此顯第二。又此第二能除叁種雜染。何者名爲叁種雜染。一犯戒因緣心生變悔。由此障故能令初時心不得定二內心惛略。由此障故雖已得定心于所緣忘失沈沒。叁外心散亂。由此障故雖證勝法而著世間名聞利養。或未能證勝進之法心生憂惱。修差別有叁者。修諸念住各有叁種。謂于內外俱身等隨觀。又複于身或唯觀影像。或以影像比類于身。或複和合總觀。如于身叁種如是乃至于法亦爾。又有二種于諸念住無有失壞。一初無失壞。謂不散亂。由此力故能善發起。二後無失壞。謂無增上慢。由此力故善修究竟。複次頌曰

　　爲斷于沈掉　　相應道二種

　　觀察舍煩惱　　及爲盡叁愛

　　論曰。于念住修位中。爲斷沈掉故應修二種相應道。如比丘尼經及取自心相經說。雲何比丘尼經說。如彼經言。爲斷沈沒故應當思惟少分可愛清淨相貌。爲斷掉動故複應略攝。雲何取自心相經說。如彼經言。由不取自心相故令心沈沒。由取少分可愛外相故沈隨煩惱暫時斷息。然心未得定複更略攝其心。見沈沒過複取外相。見掉動過後複更取自心之相。爾時能斷沈掉隨煩惱心得正定。略攝其心取自心相。離沈掉故

　　複次由相應道觀察故。能舍煩惱應知。如鷃經說。故彼經言。所言鷃者。喻行者心行非所行處者。喻彼行者思惟可愛境界。被鹞所執者。喻彼行者爲貪纏所執。鷃怨訴者。喻彼行者心生變悔。暫放舍者。喻彼行者貪纏暫息。土塊者。喻五取蘊。大場壟者喻無常觀。窟穴者喻通達真如觀。喚鹞子者喻觀察作意鹞迅來者喻彼貪纏將現在前。入窟穴者喻思惟真如觀。鹞自苦害者喻隨眠斷

　　複次此相應道當知能盡叁愛。謂助伴愛。利養愛。後有愛。爲對治此故顯我與法無有差別。複次頌曰

　　爲斷增上慢　　味所依顛倒

　　及叁心趣入　　修習于念住

　　論曰。爲欲對治增上慢故。爲欲對治愛味所依定故。及爲對治四顛倒故。修習念住。爲對治增上慢者。如經說。唯應于此身受心法若住憶念。乃至或唯有智。或唯有見。或唯系念。此增上慢有二種。謂于未斷身等粗重障起。及于未圓滿止觀俱品治起。爲對治愛味所依定者。如經說。無所依止故。爲對治顛倒故者。如經說。于諸世間無少執取。由顛倒斷故。更不複執少五取蘊爲常爲樂爲我爲淨。又爲叁心趣入修習念住應知。謂遊行聚落時心趣于出。住愦鬧時心趣遠離。處于靜室心趣涅槃。又趣出生死趣離煩惱樂寂滅故心趣涅槃

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