《顯揚聖教論》二十

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝勝決擇品第十一之四

　　如是已說覺分決擇。補特伽羅勝決擇今當說。頌曰

　　由根等差別　　建立五唯二

　　假設五應知　　叁事成圓滿

　　論曰。當知由根等差別故建立五種唯二。如經中說。由緣唯二根故唯二作意可知。緣唯二作意故唯二修可知。緣唯二修故唯二行可知。緣唯二行故唯二補特伽羅可知。行者謂修所引習氣。又假設補特伽羅應知。由五種因。一由種性故。謂可救不可救。二由趣入故。謂聲聞乘等。叁由學故。謂學無學。四由得故。謂住四果及叁向。五由過失功德故。謂有障無障具縛不具縛。又由叁事故建立叁滿。一根滿。謂不動法。二定滿。謂得滅定。叁果滿。謂阿羅漢

　　如是已說補特伽羅決擇。果事決擇今當說。頌曰

　　證轉依不起　　二因果無退

　　叁因故斷常　　叁果叁因記

　　論曰。由證轉依故諸煩惱不起。當知轉依說名爲斷。又由二種因故果無有退。謂若未永害煩惱種子證阿羅漢。不應道理故。若已永害煩惱種子即應煩惱必定不生。種因無故。又叁因緣故斷是常性。一無戲論故現見戲論。是無常性二清淨真如之所顯故。猶如真金調柔之性。叁煩惱不生性。前後無別故。又叁種果由叁因故如來記別。一證淨記別。謂預流果。由得見道四證淨故。二喜處記別謂一來果。將得根本定已受少喜故。叁隨念記別。謂不還果。已得根本定現見諸天衆與梵衆等共興言論隨念所求自乘功德。未圓滿故。如是已說果事決擇。功德決擇今當說。頌曰

　　建立諸功德　　由十七增上

　　彼差別無邊　　治所治障故

　　論曰。當知由十七種增上力故建立功德。一由愍有情增上故。謂四無量。二由六障淨增上故。謂解脫勝處遍處。此中解脫爲方便由余故成滿。六障淨者。一變化障清淨。由前二解脫。二最極現法樂住障清淨。由第叁解脫淨與不淨皆清淨顯現故。叁往還障清淨。由第四解脫。四引無诤等聖功德障清淨。由第五解脫。五諸漏及有障清淨。由第六第七解脫。六寂靜最極住障清淨。當知由第八解脫。叁由知時往增上故。謂無诤功德。四由觀察所知增上故。謂願智。五由言教增上故。謂無礙解。六由六處善巧增上故。謂六神通六處善巧者。一引攝善巧。二審聽語言善巧。由此善巧以彼語言論難折伏爲說正法。叁欲解隨眠善巧。四來善巧。五往善巧。六解脫善巧。七由他信增上故。謂諸相好。八由叁障清淨增上故。謂四種遍清淨。叁障者。謂所依障。所緣障。心智障。九由一切問記增上故。謂諸力。十由摧伏一切他論增上故。謂諸無畏。十一由于所攝衆無偏黨增上故。謂諸不護。十二由能攝化徒衆增上故。謂諸念住。十叁由于一切時顯現一切智者所作增上故。謂永拔習氣。十四由于所應化不過時增上故。謂無忘失法。十五由日夜六反觀察世間增上故。謂大悲。十六由超過聲聞獨覺增上故。謂諸不共佛法。十七由成諸如來所作事增上故。謂一切種妙智。又此諸功德對治所治障差別故。當知無邊差別。複次頌曰

　　思惟義樂苦　　作意及安住

　　艱難與相貌　　殊特非殊特

　　論曰。彼諸功德。若所對治。若能對治。皆應思惟。雲何思惟。所謂若義若樂若苦若作意若安住若艱難若相貌若殊特非殊特

　　此中思惟義者。謂慧到彼岸義所攝諸句有五種所爲義。一爲于說者起恭敬義。二爲攝衆義。叁爲于言教起尊重義。四爲敘述事義。五爲于真實義教起多所作義

　　又一切法有叁種義。謂能增益義。所增益義。及法性義。如色有叁種能增益色所增益色及色法性。如是一切處應知

　　複有叁輪理趣義宣說諸法。謂依世俗谛理趣。宣說作者。宣說作具。宣說作業。如施者施行受施物者。謂能行施者由此行施及施物受者。如是一切處應知

　　複有四種理趣言教義。一差別理趣言教。二建立理趣言教。叁無異理趣言教。四無作用理趣言教。此中差別理趣者。謂色乃至一切種智性差別。建立理趣者。謂五種建立。一趣入建立。二教授建立。叁學建立。四證得建立。五過失功德建立。無異理趣者。有六種。一有非有無異。謂色與色空性。如是一切處應知。二更互無異。謂諸蘊更互相望。如是一切處應知。叁世無異。謂于前際觀中後際。如是一切處應知。四補特伽羅無異。謂諸有情展轉相望。五障治無異。謂常無常乃至流轉寂滅。六文字無異。謂名身等。無作用理趣者。謂叁輪清淨。隨于諸處無有作者真實可得。無有作具亦無作業。無有補特伽羅能說無法可說。無補特伽羅能學無法可學。無補特伽羅能證無法可證。無補特伽羅能住過失及與功德。亦無所住無取無法。如是一切

　　複有二種無量義。一發起問論無量。二回向無所得無量

　　又爲對治叁種處所故。說不應住色義。乃至不應住一切法義。叁種處所者。一執著處所。二隨轉處所。叁戲論慧行處所

　　複有叁種無相義。一無體無相。二非彼體無相。叁不顯現無相。如無相。如是無性無自體不生不滅無所執著無所爲作無所攝受應知亦爾

　　複有叁種有所得義。一事有所得。二有所得有所得。叁無所得有所得。如有所得。如是有執著爲作戲論取見計執應知亦爾

　　複有叁種有所得義。一自體有所得。二不遠離有所得。叁不推析有所得。複有叁種無所得義。一自體無所得。二遠離無所得。叁推析無所得。如無所得。如是空無執著無爲作無戲論無取無見無計執應知亦爾。複有叁種無所得義。一有性無所得。二彼體無所得。叁不顯現無所得。無所得者。推求諸法不見自性。非一切種都無所得。然于遍計所執自性無所得時亦不觀彼依他自相

　　又複經言。無所得相應故者。若無所得彼相應耶。應作四句。或無所得非相應者。謂如有一于廣大事都無所得。或有相應非無所得者。謂由世間道修諸善法。或無所得亦相應者。謂由出世間道修諸善法。或非無所得亦非相應者。謂染汙及無記法現在前

　　複有五種不正取義。謂補特伽羅不正取。法不正取。變異不正取。損減不正取。差別不正取

　　複有四種言教義。一言定意不定。二意定言不定。叁言意俱定。四言意俱不定

　　複有二種所對治義。一解脫門所對治。謂分別相願。二到彼岸所對治。謂悭吝犯戒忿恚懈怠散亂惡慧

　　複有二種空所對治義。謂十六種邪想現行及十四種相縛

　　複有二種到彼岸行義。謂世間有所得行。及出世間無所得行。又複世間到彼岸行但是相似非真實。如相似。如是有毒有障無方便應知亦爾。當知出世間到彼岸行與此相違

　　複次若略說慧到彼岸自體義。當知由叁種相。一所依相。二所緣相。叁行相。所依相者。謂菩提心。所緣相者。謂色等法。行相有二種。謂世間出世間。世間行者。謂無常苦空無我如病如癰等行。出世間行者。謂無所得相應行。複有叁種波羅蜜多善積集修義一以一切智性相應作意與一切有情同共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。二以諸波羅蜜多安住實際。叁于實際而不作證

　　複次如說此心不可思議故者。何因緣故不可思議。謂由此所依由此所緣令心安住。此俱無性故。若是無性即是清淨亦不可思議。此不可思議若有性若無性。及與彼心若是異性若不異性故

　　又複一切戲論行相。叁因緣故令心流轉。一由親近故。二由所緣故。叁由建立故。親近故者。謂得報時執持所依所緣故者。謂領受種種境界。及起作種種加行。建立故者。謂無始時來妄想熏習

　　複有四種分別義。一有分別。二無分別。叁二分別四不二分別

　　複有四種無分別義。一愚癡無分別。二非情無分別。叁無作用無分別。四法性無分別

　　複有二種言教義。謂世俗言教。勝義言教。世俗言教者。謂差別建立二種理趣。勝義言教者。謂無異無作用二種理趣

　　複次于勝義谛中不可宣說。于言說中當知有叁種相。一相相。二雜染相。叁清淨相

　　又由叁種遍知相現觀諸法。叁種相者。一假立。二了別。叁彼唯量。諸菩薩等以何爲樂。謂衆生攝益爲樂。以何爲苦。謂衆生損惱爲苦。以何爲作意。謂思惟一切衆生利益事爲作意。以何爲住。謂以無所分別爲住

　　複次菩薩摩诃薩有十二種艱難之事。聰睿菩薩應當了知。一者于違越法式衆生。若罰若舍。是諸菩薩艱難之事。二者方便現行苦逼惱事。防護自心令不起煩惱。是諸菩薩艱難之事。叁者無量衆生現前求索現在所有非法財物。是諸菩薩艱難之事。四者菩薩唯有一身。無量衆生諸所作事。同時現前請爲助伴。是諸菩薩艱難之事。五者處放逸處。若處世間可愛妙定。若生天上令心調順。是諸菩薩艱難之事。六者常求遍作利衆生事。而于此事無力無能。是諸菩薩艱難之事。七者愚鈍谄詐剛強衆生。若爲說法若複棄舍。是諸菩薩艱難之事。八者常于生死見大過失。爲利衆生而不應舍。是諸菩薩艱難之事。九者未證增上清淨意樂多分失念命終。是諸菩薩艱難之事。十者未證增上清淨意樂。他來求索最極第一所珍愛事。是諸菩薩艱難之事。十一者種種意見種種樂欲衆生現前。若教示若棄舍。是諸菩薩艱難之事。十二者常行最極不放逸行。而不盡斷一切煩惱。是諸菩薩艱難之事

　　若諸菩薩遭遇如是艱難之事。或應觀其輕重。如其所應建立方便。或應簡擇補特伽羅。或應勵力攝受隨因緣轉。若發正願或複製心令不縱逸。或應住心猛利觀察。不生厭倦而自安忍。或慈悲故心生放舍。或應發起熾然精進。或複思惟善權方便。如是正對治善巧。菩薩摩诃薩雖遇如是諸艱難事正現在前。而無怯怖自正能免

　　複次有五種真實菩薩相。由成就此故入菩薩數。雲何爲五。謂哀愍衆生常說愛語。所作勇決。舒手惠施能善剖析甚深義節哀愍者。有二種性。一者樂欲。二者正行。言樂欲者所謂菩薩于諸衆生起利益意及安樂意。言正行者。謂諸菩薩于衆生所如其欲樂隨力隨能以身語業而行攝化。是名哀愍。愛語者。歡喜慰喻宣布恩德。是名菩薩于諸衆生常說愛語。所作勇決者。謂威猛無怯成就勝力。是名菩薩所作勇決。舒手惠施者。若諸菩薩行廣大施行無染施是名菩薩舒手惠施。若諸菩薩善能發起四無礙解正方便智。是名菩薩能善剖析甚深義節自體

　　複有五種殊特五種非殊特菩薩相。如…

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