《大乘阿毗達磨集論》一

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本事分中叁法品第一

　　本事與決擇　　是各有四種

　　叁法攝應成　　谛法得論議

　　幾何因取相　　建立與次第

　　義喻廣分別　　集總頌應知

　　蘊界處各有幾。蘊有五。謂色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。界有十八。謂眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意識界。處有十二。謂眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處

　　何因蘊唯有五。爲顯五種我事故。謂身具我事。受用我事。言說我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自體事。何因界唯十八。由身具等能持過現六行受用性故。何因處唯十二。唯由身具能與未來六行受用爲生長門故。何故名取蘊。以取合故名爲取蘊。何等爲取。謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名爲取。謂于未來現在諸蘊能引不舍故。希求未來染著現在欲貪名取。何故界處名有取法。應如蘊說。色蘊何相。變現相是色相。此有二種。一觸對變壞。二方所示現。雲何名爲觸對變壞。謂由手足塊石刀杖寒熱饑渴蚊虻蛇蠍。所觸對時即便變壞。雲何名爲方所示現。謂由方所可相。示現如此如此色。如是如是色或由定心。或由不定尋思相應種種構畫。受蘊何相。領納相是受相。謂由受故。領納種種淨不淨業諸果異熟。想蘊何相。構了相是想相。謂由想故。構畫種種諸法像類。隨所見聞覺知之義起諸言說。行蘊何相。造作相是行相。謂由行故。令心造作于善不善無記品。中驅役心故。識蘊何相。了別相是識相。謂由識故。了別色聲香味觸法種種境界。眼界何相。謂眼曾現見色。及此種子積集異熟阿賴耶識。是眼界相。如眼界相耳鼻舌身意界相亦爾。色界何相。謂色眼曾現見。及眼界于此增上。是色界相。如色界相聲香味觸法界相亦爾。眼識界何相。謂依眼緣色似色了別。及此種子積集異熟阿賴耶識。是眼識界相。如眼識界相耳鼻舌身意識界相亦爾。處何相。如界應知隨其所應

　　雲何建立色蘊。謂諸所有色。若四大種及四大種所造。雲何四大種。謂地界水界火界風界。何等地界。謂堅鞕性。何等水界。謂流濕性。何等火界。謂溫熱性。何等風界。謂輕等動性。雲何所造色。謂眼根耳根鼻根舌根身根。色聲香味所觸一分。及法處所攝色。何等眼根。謂四大種所造眼識所依清淨色。何等耳根。謂四大種所造耳識所依清淨色。何等鼻根。謂四大種所造鼻識所依清淨色。何等舌根。謂四大種所造舌識所依清淨色。何等身根。謂四大種所造身識所依清淨色。何等爲色。謂四大種所造眼根所行義。謂青黃赤白長短方圓。粗細高下正不正。光影明闇雲煙塵霧。逈色表色空一顯色。此複叁種。謂妙不妙俱相違色。何等爲聲。謂四大種所造耳根所取義。或可意或不可意。或俱相違。或執受大種爲因。或不執受大種爲因。或俱大種爲因。或世所極成。或成所引。或遍計所起。或聖言所攝。或非聖言所攝。何等爲香。謂四大種所造鼻根所取義。謂好香惡香平等香俱生香和合香變異香。何等爲味。謂四大種所造舌根所取義。謂苦酢甘辛醎淡。或可意或不可意。或俱相違或俱生。或和合或變異。何等所觸一分。謂四大種所造身根所取義。謂滑性澀性輕性重性軟性緩急冷饑渴飽力劣悶癢黏病老死疲息勇。何等法處所攝色。有五種應知謂極略色。極逈色。受所引色。遍計所起。色定自在所生色

　　雲何建立受蘊。謂六受身。眼觸所生受。耳觸所生受。鼻觸所生受。舌觸所生受。身觸所生受。意觸所生受。如是六受身。或樂或苦或不苦不樂。複有樂身受苦身受不苦不樂身受。樂心受苦心受不苦不樂心受。複有樂有味受苦有味受不苦不樂有味受。樂無味受苦無味受不苦不樂無味受。複有樂依耽嗜受苦依耽嗜受不苦不樂依耽嗜受。樂依出離受苦依出離受不苦不樂依出離受。何等身受。謂五識相應受。何等心受。謂意識相應受。何等有味受。謂自體愛相應受。何等無味受。謂此愛不相應受。何等依耽嗜受。謂妙五欲愛相應受。何等依出離受。謂此愛不相應受

　　雲何建立想蘊。謂六想身。眼觸所生想。耳觸所生想。鼻觸所生想。舌觸所生想。身觸所生想。意觸所生想。由此想故。或了有相。或了無相。或了小或了大。或了無量。或了無少所有無所有處。何等有相想。謂除不善言說無想界定及有頂定想。所余諸想。何等無相想。謂所余想。何等小想。謂能了欲界想。何等大想。謂能了色界想。何等無量想。謂能了空無邊處識無邊處想。何等無少所有無所有處想。謂能了無所有處想

　　雲何建立行蘊。謂六思身。眼觸所生思。耳觸所生思。鼻觸所生思。舌觸所生思。身觸所生思。意觸所生思。由此思故思作諸善。思作雜染。思作分位差別。又即此思除受及想與余心所法心不相應行。總名行蘊。何等名爲余心所法。謂作意觸欲勝解念叁摩地慧信慚愧無貪無嗔無癡勤安不放逸舍不害貪嗔慢無明疑薩迦耶見邊執見見取戒禁取邪見忿恨覆惱嫉悭诳谄憍害無慚無愧惛沈掉舉不信懈怠放逸忘念不正知散亂睡眠惡作尋伺

　　何等爲思。謂于心造作意業爲體。于善不善無記品中役心爲業。何等作意。謂發動心爲體。于所緣境持心爲業。何等爲觸。謂依叁和合諸根變異分別爲體。受所依爲業。何等爲欲。謂于所樂事彼彼引發所作希望爲體。正勤所依爲業。何等勝解。謂于決定事隨所決定印持爲體。不可引轉爲業。何等爲念。謂于串習事令心明記不忘爲體。不散亂爲業。何等叁摩地。謂于所觀事令心一境爲體。智所依止爲業。何等爲慧。謂于所觀事擇法爲體。斷疑爲業

　　何等爲信。謂于有體有德有能忍可清淨希望爲體。樂欲所依爲業。何等爲慚。謂于諸過惡自羞爲體。惡行止息所依爲業。何等爲愧。謂于諸過惡羞他爲體。業如慚說。何等無貪。謂于有有具無著爲體。惡行不轉所依爲業。何等無嗔。謂于諸有情苦及苦具無恚爲體惡行不轉所依爲業。何等無癡。謂由報教證智決擇爲體。惡行不轉所依爲業。何等爲勤。謂心勇悍爲體。或被甲或加行。或無下或無退或無足。差別成滿善品爲業。何等爲安。謂止息身心粗重身心調暢爲體。除遣一切障礙爲業。何等不放逸。謂依止正勤無貪無嗔無癡修諸善法。于心防護諸有漏法爲體。成滿一切世出世福爲業。何等爲舍。謂依止正勤無貪無嗔無癡。與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性爲體。不容雜染所依爲業。何等不害。謂無嗔善根一分心悲愍爲體。不損惱爲業

　　何等爲貪。謂叁界愛爲體。生衆苦爲業。何等爲嗔。謂于有情苦及苦具心恚爲體。不安隱住惡行所依爲業。何等爲慢。謂依止薩迦耶見心高舉爲體。不敬苦生所依爲業。何等無明。謂叁界無知爲體。于諸法中邪決定疑雜生起所依爲業。何等爲疑。謂于谛猶豫爲體。善品不生所依爲業。何等薩迦耶見。謂于五取蘊等隨觀執我及我所。諸忍欲覺觀見爲體。一切見趣所依爲業。何等邊執見。謂于五取蘊等隨觀執或斷或常。諸忍欲覺觀見爲體。障處中行出離爲業。何等見取。謂于諸見及見所依五取蘊等。隨觀執爲最爲勝爲上爲妙。諸忍欲覺觀見爲體。執不正見所依爲業。何等戒禁取。謂于諸戒禁及戒禁所依五取蘊等。隨觀執爲清淨爲解脫爲出離。諸忍欲覺觀見爲體。勞而無果所依爲業。何等邪見。謂謗因謗果。或謗作用。或壞實事。或邪分別。諸忍欲覺觀見爲體斷善根爲業。及不善根堅固所依爲業。不善生起爲業。善不生起爲業。如是五見。幾增益見。幾損減見。四是增益見。謂于所知境增益自性及差別故。于諸見中增益第一及清淨故。一多分是損減見。計前後際所有諸見。彼于此五幾見所攝。謂或二或一切。于不可記事所有諸見。彼于此五幾見所攝。謂或二或一切。薄伽梵觀何過失故。于蘊界處以五種相非毀執我。由觀彼攝受薩迦耶見者。有五種過失故。謂異相過失。無常過失。不自在過失。無身過失。不由功用解脫過失。于五取蘊有二十句薩迦耶見。謂計色是我。我有諸色色。屬于我。我在色中。如是計受想行識是我。我有識等識。等屬我。我在識等中。于此諸見。幾是我見幾是我所見。謂五是我見。十五是我所見。何因十五是我所見。由相應我所故。隨轉我所故。不離我所故。薩迦耶見。當言于事了不了耶。當言于事不得決了。如于繩上妄起蛇解

　　何等爲忿。謂于現前不饒益相。嗔之一分心怒爲體。執杖憤發所依爲業。何等爲恨。謂自此已後即嗔一分懷怨不舍爲體。不忍所依爲業。何等爲覆。謂于所作罪他正舉時。癡之一分隱藏爲體。悔不安住所依爲業。何等爲惱。忿恨居先嗔之一分心戾爲體。高暴粗言所依爲業。生起非福爲業。不安隱住爲業何等爲嫉。謂耽著利養不耐他榮嗔之一分心妒爲體。令心憂戚不安隱住爲業。何等爲悭。謂耽著利養于資生具貪之一分。心吝爲體。不舍所依爲業。何等爲诳。謂耽著利養貪癡一分。詐現不實功德爲體。邪命所依爲業。何等爲谄。謂耽著利養貪癡一分矯設方便隱實過惡爲體。障正教授爲業。何等爲憍。謂或依少年無病長壽之相。或得隨一有漏榮利之事。貪之一分令心。悅豫爲體。一切煩惱及隨煩惱所依爲業。何等爲害。謂嗔之一分。無哀無悲無愍爲體。損惱有情爲業。何等無慚。謂貪嗔癡分。于諸過惡不自羞爲體。一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。何等無愧。謂貪嗔癡分。于諸過惡不羞他爲體。一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。何等惛沈。謂愚癡分。心無堪任爲體。障毗缽舍那爲業。何等掉舉。謂貪欲分。隨念淨相心不寂靜爲體。障奢摩他爲業。何等不信。謂愚癡分。于諸善法心不忍可心不清淨心不希望爲體。懈怠所依爲業。何等懈怠。謂愚癡分。依著睡眠倚臥爲樂心不策勵爲體。障修方便善品爲業。何等放逸。謂依懈怠及貪嗔癡不修善法。于有漏法心不防護爲體。憎惡損善所依爲業。何等忘念。謂諸煩惱相應念爲體。散亂所依爲業。何等不正知。謂諸煩惱相應慧爲體由此慧故起不正知身語心行毀所依爲業。何等散亂。謂貪嗔癡分心流散爲體。此複六種。謂自性散亂外散亂內散亂相散亂粗重…

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