《大乘阿毗達磨集論》一 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁散亂作意散亂。雲何自性散亂。謂五識身。雲何外散亂。謂正修善時于五妙欲其心馳散。雲何內散亂。謂正修善時沈掉味著。雲何相散亂。謂爲他歸信矯示修善。雲何粗重散亂。謂依我我所執。及我慢品粗重力故。修善法時于已生起所有諸受起我我所。及與我慢執受間雜取相。雲何作意散亂。謂依余乘余定若依若入。所有流散能障離欲爲業

　　何等睡眠。謂依睡眠因緣。是愚癡分心略爲體。或善或不善或無記。或時或非時。或應爾或不應爾。越失可作所依爲業。何等惡作。謂依樂作不樂作應作不應作。是愚癡分心追悔爲體。或善或不善或無記。或時或非時。或應爾或不應爾。能障心住爲業。何等爲尋。謂或依思或依慧。尋求意言令心粗轉爲體。何等爲伺。謂或依思或依慧。伺察意言令心細轉爲體。如是二種。安不安住所依爲業

　　複次諸善心所斷自所治爲業。煩惱隨煩惱障自能治爲業

　　何等名爲心不相應行。謂得無想定滅盡定無想異熟命根衆同分生老住無常名身句身文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數和合等。何等爲得謂于善不善無記法。若增若減假立獲得成就。何等無想定。謂已離遍淨欲未離上欲出離想。作意爲先故。于不恒行心心所滅。假立無想定。何等滅盡定。謂已離無所有處欲。超過有頂暫息想。作意爲先故。于不恒行諸心心所及恒行一分心心所滅。假立滅盡定。何等無想異熟。謂已生無想有情天中。于不恒行心心所滅。假立無想異熟。何等命根。謂于衆同分先業所引。住時決定假立命根。何等衆同分。謂如是如是有情。于種種類自體相似。假立衆同分。何等爲生。謂于衆同分諸行本無今有。假立爲生。何等爲老。謂于衆同分諸行相續變異。假立爲老。何等爲住。謂于衆同分諸行相續不變壞。假立爲住。何等無常。謂于衆同分諸行相續變壞。假立無常。何等名身。謂于諸法自性增言假立名身。何等句身。謂于諸法差別增言假立句身何等文身。謂于彼二所依諸字。假立文身。此言文者能彰彼二故。此又名顯。能顯彼義故。此複名字。無異轉故。何等異生性。謂于聖法不得假立異生性。何等流轉。謂于因果相續不斷。假立流轉。何等定異。謂于因果種種差別。假立定異何等相應。謂于因果相稱。假立相應。何等勢速。謂于因果迅疾流轉。假立勢速。何等次第。謂于因果一一流轉。假立次第。何等爲時。謂于因果相續流轉。假立爲時。何等爲方。謂于東西南北四維上下因果差別假立爲方。何等爲數。謂于諸行一一差別。假立爲數。何等和合。謂于因果衆緣集會假立和合

　　雲何建立識蘊。謂心意識差別。何等爲心。謂蘊界處習氣所熏。一切種子阿賴耶識。亦名異熟識。亦名阿陀那識以能積集諸習氣故。何等爲意謂一切時緣阿賴耶識思度爲性。與四煩惱恒相應。謂我見我愛我慢無明。此意遍行。一切善不善無記位。唯除聖道現前若處滅盡定及在無學地又六識以無間滅識爲意。何等爲識。謂六識身。眼識耳識鼻識舌識身識意識。何等眼識。謂依眼緣色了別爲性。何等耳識。謂依耳緣聲了別爲性。何等鼻識。謂依鼻緣香了別爲性。何等舌識。謂依舌緣味了別爲性。何等身識。謂依身緣觸了別爲性。何等意識。謂依意緣法了別爲性

　　雲何建立界。謂色蘊即十界。眼界色界耳界聲界鼻界香界舌界味界身界觸界。及意界一分。受蘊想蘊行蘊即法界一分。識蘊即七識界。謂眼等六識界及意界

　　何等界法蘊不攝耶。謂法界中諸無爲法。此無爲法複有八種。謂善法真如不善法真如無記法真如虛空非擇滅擇滅不動及想受滅。何等善法真如。謂無我性。亦名空性無相實際勝義法界。何故真如說名真如。謂彼自性無變異故。何故真如名無我性。離二我故。何故真如名爲空性。一切雜染所不行故。何故真如名爲無相。以一切相皆寂靜故何故真如名爲實際。以無顛倒所緣性故。何故真如名爲勝義。最勝聖智所行處故。何故真如名爲法界。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善法真如。當知不善法真如無記法真如亦爾。何等虛空。謂無色性容受一切所作業故。何等非擇滅。謂是滅非離系。何等擇滅。謂是滅是離系。何等不動。謂已離遍淨欲。未離上欲苦樂滅。何等想受滅。謂已離無所有處欲。超過有頂暫息想。作意爲先故。諸不恒行心心所滅。及恒行一分心心所滅又若五種色若受想行蘊。及此所說八無爲法。如是十六總名法界

　　雲何建立處。謂十色界即十色處。七識界即意處。法界即法處

　　由此道理諸蘊界處叁法所攝。謂色蘊法界意處。如說眼及眼界。若有眼亦眼界耶。設有眼界亦眼耶。或有眼非眼界。謂阿羅漢最後眼。或有眼界非眼。謂處卵[谷-禾+卵]羯邏藍時。頞部昙時。閉屍時。在母腹中若不得眼。設得已失。若生無色異生所有眼因。或有眼亦眼界。謂所余位。或有無眼無眼界。謂已入無余依涅槃界。及諸聖者生無色界。如眼與眼界。如是耳鼻舌身與耳等界。隨其所應盡當知。若有意亦意界耶。設有意界亦意耶。或有意非意界。謂阿羅漢最後意。或有意界非意。謂處滅定者所有意因。或有意亦意界。謂所余位。或有無意無意界。謂已入無余依涅槃界。若生長彼地。即用彼地眼還見彼地色耶。或有即用彼地眼還見彼地色。或複余地。謂生長欲界用色廛眼見欲廛色。或用色廛上地眼見下地色。如以眼對色。如是以耳對聲。如生長欲界如是生長色界。若生長欲界。即以欲廛鼻舌身。還嗅嘗覺欲廛香味觸。若生長色界。即以色廛身。還覺自地觸。彼界自性定無香味。離段食貪故。由此道理亦無鼻舌兩識。若生長欲界。即以欲廛意知叁界法及無漏法。如生長欲界。如是生長色界。若生長無色界。以無色廛意。知無色廛自地法及無漏法。若以無漏意知叁界法及無漏法。何故諸蘊如是次第。由識住故謂四識住及識。又前爲後依故。如其色相而領受故。如所領受而了知故。如所了知而思作故。如所思作隨彼彼處而了別故。又由染汙清淨故。謂若于是處而起染淨。若由領受取相造作故。染汙清淨。若所染汙及所清淨。由此理故說蘊次第

　　何故諸界如是次第。由隨世事差別轉故。雲何世事差別而轉。謂諸世間最初相見。既相見已更相問訊。既問訊已即受沐浴塗香花鬘。次受種種上妙飲食。次受種種臥具侍女。然後意界處處分別。以內界次第故建立外界。隨此次第建立識界。如界次第處亦如是。蘊義雲何。諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外若粗若細。若劣若勝若遠若近。彼一切略說一色蘊。積聚義故。如財貨蘊。如是乃至識蘊。又苦相廣大故名爲蘊。如大材蘊。如契經言。如是純大苦蘊集故。又荷雜染擔故名爲蘊。如肩荷擔

　　界義雲何。一切法種子義。又能持自相義。又能持因果性義。又攝持一切法差別義。處義雲何。識生長門義是處義

　　如佛所說。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻化。以何義故色如聚沫乃至識如幻化。以無我故。離淨故。少味故。不堅故不實故

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