《大乘阿毗達磨集論》二

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本事分中叁法品第一之二

　　複次蘊界處廣分別雲何。嗢柁南曰

　　實有性等所知等　　色等漏等已生等

　　過去世等諸緣等　　雲何幾種爲何義

　　蘊界處中雲何實有。幾是實有。爲何義故觀實有耶。謂不待名言此余根境。是實有義。一切皆是實有。爲舍執著實有我故。觀察實有

　　雲何假有。幾是假有。爲何義故觀假有耶。謂待名言此余根境。是假有義一切皆是假有。爲舍執著實有我故。觀察假有

　　雲何世俗有。幾是世俗有。爲何義故觀世俗有耶。謂雜染所緣。是世俗有義。一切皆是世俗有。爲舍執著雜染相我故。觀察世俗有。雲何勝義有。幾是勝義有。爲何義故觀勝義有耶。謂清淨所緣。是勝義有義。一切皆是勝義有。爲舍執著清淨相我故。觀察勝義有。雲何所知。幾是所知。爲何義故觀所知耶。謂所知有五種。一色二心叁心所有法四心不相應行五無爲。若于是處雜染清淨。若所雜染及所清淨。若能雜染及能清淨。若于此分位若此清淨性。由依此故一切皆是所知。此中色謂色蘊。十色界十色處。及法界法處所攝諸色。心謂識蘊。七識界及意處。心所有法。謂受蘊想蘊相應行蘊。及法界法處一分。心不相應行。謂不相應行蘊及法界法處一分。無爲謂法界法處一分。又所知法者謂勝解智所行故。道理智所行故。不散智所行故。內證智所行故。他性智所行故。下智所行故。上智所行故。厭患智所行故。不起智所行故。無生智所行故。智智所行故。究竟智所行故。大義智所行故。是所知義。一切皆是所知。爲舍執著知者見者我故。觀察所知

　　雲何所識。幾是所識。爲何義故觀所識耶。謂無分別故。有分別故。因故轉故相故。相所生故。能治所治故。微細差別故是所識義。一切皆是所識。爲舍執著能見者等我故。觀察所識

　　雲何所通達。幾是所通達。爲何義故觀所通達耶。謂轉變故隨聞故入行故來故往故出離故。是所通達義。一切皆是所通達。爲舍執著有威德我故。觀察所通達

　　雲何有色。幾是有色。爲何義故觀有色耶。謂色自性故。依大種故。憙集故。有方所故。處遍滿故。方所可說故。方處所行故。二同所行故。相屬故隨逐故。顯了故變壞故。顯示故積集建立故。外門故內門故。長遠故分限故。暫時故示現故。是有色義。一切皆是有色。或隨所應爲舍執著有色我故。觀察有色

　　雲何無色。幾是無色。爲何義故觀無色耶。謂有色相違是無色義。一切皆是無色。或隨所應。爲舍執著無色我故。觀察無色

　　雲何有見。幾是有見。爲何義故觀有見耶。謂眼所行境是有見義。余差別如有色說。一切皆是有見。或隨所應。爲舍執著眼境我故。觀察有見

　　雲何無見。幾是無見。爲何義故觀無見耶。謂有見相違是無見義。一切皆是無見。或隨所應。爲舍執著非眼境我故。觀察無見

　　雲何有對。幾是有對。爲何義故觀有對耶。謂諸有見者皆是有對。又叁因故說名有對。謂種類故積集故不修治故。種類者。謂諸色法互爲能礙互爲所礙。積集者。謂極微已上。不修治者。謂非叁摩地自在轉色。又損害依處是有對義。一切皆是有對。或隨所應爲舍執著不遍行我故。觀察有對

　　雲何無對。幾是無對。爲何義故觀無對耶。謂有對相違是無對義。一切皆是無對。或隨所應。爲舍執著。遍行我故。觀察無對

　　雲何有漏。幾是有漏。爲何義故觀有漏耶。謂漏自性故。漏相屬故。漏所縛故。漏所隨故。漏隨順故。漏種類故。是有漏義五取蘊十五界十處全。及叁界二處少分。是有漏。爲舍執著漏合我故。觀察有漏

　　雲何無漏。幾是無漏爲何義故觀無漏耶。謂有漏相違是無漏義。五無取蘊全及叁界二處少分。是無漏爲舍執著離漏我故。觀察無漏

　　雲何有诤。幾是有诤。爲何義故觀有诤耶。謂依如是貪嗔癡故。執持刀杖發起一切鬥訟違诤。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼所隨故。彼隨順故。彼種類故。是有诤義。乃至有漏有爾所量。有诤亦爾。爲舍執著诤合我故觀察有诤

　　雲何無诤。幾是無诤。爲何義故觀無诤耶。謂有诤相違是無诤義。乃至無漏有爾所量。無诤亦爾。爲舍執著離诤我故。觀察無诤

　　雲何有染。幾是有染。爲何義故觀有染耶。謂衣如是貪嗔癡故。染著後有自身。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順故。彼種類故。是有染義。乃至有诤有爾所量。有染亦爾。爲舍執著染合我故。觀察有染

　　雲何無染。幾是無染。爲何義故觀無染耶。謂有染相違是無染義乃至無诤有爾所量。無染亦爾。爲舍執著離染我故。觀察無染

　　雲何依耽嗜。幾是依耽嗜。爲何義故觀依耽嗜耶。謂依如是貪嗔癡故染著五欲。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順故。彼種類故。是依耽嗜義。乃至有染有爾所量。依耽嗜亦爾。爲舍執著耽嗜合我故。觀察依耽嗜

　　雲何依出離。幾是依出離。爲何義故觀依出離耶。謂依耽嗜相違是依出離義。乃至無染有爾所量。出離亦爾。爲舍執著離耽嗜我故。觀察出離

　　雲何有爲。幾是有爲。爲何義故觀有爲耶。謂若法有生滅住異。可知是有爲義。一切皆是有爲唯除法界法處一分。爲舍執著無常我故。觀察有爲

　　雲何無爲。幾是無爲。爲何義故觀無爲耶。謂有爲相違是無爲義。法界法處一分是無爲。爲舍執著常住我故。觀察無爲。無取五蘊當言有爲當言無爲。彼不應言有爲無爲。何以故。諸業煩惱所不爲故。不應言有爲。隨欲現前不現前故。不應言無爲。如世尊說。法有二種。謂有爲無爲。雲何今說此法非有爲非無爲。若由此義說名有爲。不以此義說名無爲。若由此義說名無爲。不以此義說名有爲。依此道理唯說二種

　　雲何世間。幾是世間。爲何義故觀世間耶。謂叁界所攝。及出世智後所得似彼顯現。是世間義。諸蘊一分十五界十處全。及叁界二處一分是世間。爲舍執著世依我故觀察世間

　　雲何出世。幾是出世。爲何義故觀出世耶。謂能對治叁界。無顛倒無戲論無分別故。是無分別出世間義。又出世後所得亦名出世。依止出世故是出世義。諸蘊一分及叁界二處一分是出世。爲舍執著獨存我故。觀察出世

　　雲何已生幾是已生。爲何義故觀已生耶。謂過去現在是已生義。一切一分是已生。爲舍執著非常我故。觀察已生。又有二十四種已生。謂最初已生。相續已生。長養已生。依止已生。轉變已生。成熟已生。退墮已生。勝進已生。清淨已生。不清淨已生。運轉已生。有種已生。無種已生。影像自在示現已生。展轉已生刹那壞已生。離會已生。異位已生。生死已生成壞已生。先時已生。死時已生。中時已生續時已生

　　雲何非已生。幾是非已生。爲何義故觀非已生耶。謂未來及無爲法是非已生義。一切一分是非已生。爲舍執著常住我故。觀察非已生。又已生相違是非已生義

　　雲何能取。幾是能取。爲何義故觀能取耶。謂諸色根及心心所是能取義。叁蘊全色行蘊一分。十二界六處全。及法界法處一分是能取。爲舍執著能受用我故。觀察能取。又能取有四種。謂不至能取。至能取。自相現在各別境界能取。自相共相一切時一切境界能取。又由和合識等生故。假立能取

　　雲何所取。幾是所取。爲何義故觀所取耶。謂諸能取亦是所取。或有所取非能取。謂唯是取所行義。一切皆是所取。爲舍執著境界我故。觀察所取

　　雲何外門。幾是外門。爲何義故觀外門耶。謂欲界所系法是外門義。除依佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝心心所等。四界二處全及余一分。欲界所攝是外門。爲舍執著不離欲我故。觀察外門

　　雲何內門。幾是內門。爲何義故觀內門耶。謂外門相違是內門義。除四界二處全及余一分是內門。爲舍執著離欲我故。觀察內門

　　雲何染汙。幾是染汙爲何義故觀染汙耶。謂不善及有覆無記法是染汙義。有覆無記者。謂遍行意相應煩惱等。及色無色界系諸煩惱等。諸蘊十界四處一分是染汙。爲舍執著煩惱合我故。觀察染汙

　　雲何不染汙。幾是不染汙。爲何義故觀不染汙耶。謂善及無覆無記法是不染汙義。八界八處全。諸蘊及余界處一分是不染汙。爲舍執著離煩惱我故。觀察不染汙

　　雲何過去。幾是過去。爲何義故觀過去耶。謂自相已生已滅故。因果已受用故。染淨功用已謝故。攝因已壞故。果及自相有非有故。憶念分別相故。戀爲雜染相故。舍爲清淨相故。是過去義。一切一分是過去。爲舍執著流轉我故。觀察過去

　　雲何未來。幾是未來。爲何義故觀未來耶。謂有因非已生故。未得自相故。因果未受用故。雜染清淨性未現前故。因及自相有非有故。希爲雜染相故。不希爲清淨相故。是未來義。一切一分是未來。爲舍執著流轉我故。觀察未來

　　雲何現在。幾是現在。爲何義故觀現在耶。謂自相已生未滅故因果受用未受用故。雜染清淨正現前故。能顯過去未來相故。作用現前故。是現在義。一切一分是現在爲舍執著流轉我故。觀察現在

　　何故過去未來現在。說名言事非涅槃等。內自所證不可說故。唯曾當現是言說所依故

　　雲何善。幾是善。爲何義故觀善耶。謂自性故相屬故。隨逐故發起故。勝義故生得故。加行故現前供養故。饒益故引攝故。對治故寂靜故等流故。是善義。五蘊十界四處一分是善。爲舍執著法合我故。觀察善。何等自性善。謂信等十一心所有法。何等相屬善。謂彼相應法。何等隨逐善。謂即彼諸法習氣。何等發起善。謂彼所發身業語業。何等勝義善。謂真如。何等生得善。謂即彼諸善法。由先串習故感得如是報。由此自性即于是處不由思惟任運樂住。何等加行善謂依止親近善丈夫故。聽聞正法如理作意。修習淨善法隨法行。何等現前供養善。謂想對如來。建立靈廟圖寫尊容。或想對正法。書治法藏興供養業。何等饒益善。謂以四攝事饒益一切有情。何等引攝善。謂施性福業事及戒性福業事故引攝生天樂異熟引攝生富貴家。引攝隨順清淨法。何等對治善。謂厭壞對治。斷對治。持對治遠分對治。伏對治。離系對治。煩惱障對治。所知障對治。何等寂靜善。謂永斷貪欲。永斷嗔恚。永斷愚癡。永…

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