《大乘阿毗達磨集論》叁

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本事分中叁法品第一之叁

　　雲何緣。幾是緣。爲何義故觀緣耶。謂因故等無間故所緣故增上故。是緣義。一切是緣。爲舍執著我爲因法故。觀察緣何等因緣。謂阿賴耶識及善習氣。又自性故差別故助伴故等行故增益故障礙故攝受故。是因緣義。自性者。謂能作因。自性差別者。謂能作因差別。略有二十種。一生能作。謂識和合望識。二住能作。謂食望已生及求生有情。叁持能作。謂大地望有情。四照能作。謂燈等望諸色。五變壞能作。謂火望薪。六分離能作。謂鐮等望所斷。七轉變能作。謂工巧智等望金銀等物。八信解能作。謂煙望火。九顯了能作。謂宗因喻望所成義。十等至能作。謂聖道望涅槃。十一隨說能作。謂名想見。十二觀待能作。謂觀待此故于彼求欲生。如待饑渴追求飲食。十叁牽引能作。謂懸遠緣。如無明望老死。十四生起能作。謂鄰近緣。如無明望行。十五攝受能作。謂所余緣。如田水糞等望谷生等。十六引發能作。謂隨順緣。如正事王令王悅豫。十七定別能作。謂差別緣。如五趣緣望五趣果。十八同事能作。謂和合緣。如根不壞境界現前。作意正起望所生識。十九相違能作。謂障礙緣。如雹望谷。二十不相違能作。謂無障礙緣。如谷無障。助伴者。謂諸法共有而生必無缺減。如四大種及所造色隨其所應。等行者。謂諸法共有等行所緣必無缺減。如心心所。增益者。謂前際修善不善無記法故。能令後際善等諸法展轉增勝後後生起。障礙者。謂隨所數習諸煩惱故。隨所有惑皆得相續增長堅固。乃令相續遠避涅槃。攝受者。謂不善及善有漏法能攝受自體故

　　何等等無間緣。謂中無間隔。等無間故。同分異分心心所生。等無間故。是等無間緣義。何等所緣緣。謂有分齊境所緣故。無分齊境所緣故。無異行相境所緣故。有異行相境所緣故。有事境所緣故。無事境所緣故。事所緣故。分別所緣故。有顛倒所緣故。無顛倒所緣故。有礙所緣故。無礙所緣故。是所緣緣義。何等增上緣。謂任持增上故。引發增上故。俱有增上故。境界增上故。産生增上故。住持增上故。受用果增上故。世間清淨離欲增上故。出世清淨離欲增上故。是增上緣義

　　雲何同分彼同分。幾是同分彼同分。爲何義故觀同分彼同分耶。謂不離識彼相似根于境相續生故。離識自相似相續生故。是同分彼同分義。色蘊一分眼等五有色界處一分。是同分彼同分。爲舍執著與識相應不相應我故。觀察同分彼同分

　　雲何執受。幾是執受。爲何義故觀執受耶。謂受生所依色故。是執受義。色蘊一分五有色界處全及四一分。是執受。爲舍執著身自在轉我故。觀察執受

　　雲何根。幾是根爲何義故觀根耶謂取境增上故。種族不斷增上故。衆同分住增上故受用淨不淨業果增上故。世間離欲增上故。出世離欲增上故。是根義。受識蘊全色行蘊一分。十二界六處全法界法處一分。是根爲舍執著增上我故觀察根

　　雲何苦苦性。幾是苦苦性。爲何義故觀苦苦性耶。謂苦受自相故。隨順苦受法自相故。是苦苦性義。一切一分是苦苦性。爲舍執著有苦我故。觀察苦苦性

　　雲何壞苦性。幾是壞苦性。爲何義故觀壞苦性耶。謂樂受變壞自相故。隨順樂受法變壞自相故。于彼愛心變壞故。是壞苦性義。一切一分是壞苦性。爲舍執著有樂我故。觀察壞苦性

　　雲何行苦性。幾是行苦性。爲何義故觀行苦性耶。謂不苦不樂受自相故。隨順不苦不樂受法自相故。彼二粗重所攝受故。不離二無常所隨不安隱故。是行苦性義。除叁界二處諸蘊一分。一切是行苦性。爲舍執著有不苦不樂我故觀察行苦性

　　雲何有異熟。幾是有異熟。爲何義故觀有異熟耶。謂不善及善有漏。是有異熟。十界四處諸蘊一分。是有異熟。爲舍執著能舍能續諸蘊我故。觀察有異熟。又異熟者。唯阿賴耶識及相應法。余但異熟生非異熟

　　雲何食。幾是食。爲何義故觀食耶。謂變壞故。有變壞者境界故。有境界者希望故。有希望者取故。有取者是食義。叁蘊十一界五處一分是食爲舍執著由食住我故。觀察食。又此食差別建立略有。四種一不淨依止住食。二淨不淨依止住食。叁清淨依止住食。四示現住食

　　雲何有上。幾是有上。爲何義故觀有上耶。謂一切有爲故。無爲一分故。是有上義。除法界法處一分。一切是有上。爲舍執著下劣事我故。觀察有上

　　雲何無上。幾是無上。爲何義故觀無上耶。謂無爲一分故。是無上義。法界法處一分。是無上。爲舍執著最勝事我故。觀察無上

　　由此所說差別道理。余無量門可類觀察。複次蘊界處差別略有叁種。謂遍計所執相差別。所分別相差別。法性相差別。何等遍計所執相差別。謂于蘊界處中。遍計所執我。有情命者生者養者數取趣者意生者摩納婆等。何等所分別相差別。謂即蘊界處法。何等法性相差別。謂即于蘊界處中我等無性無我。有性

　　複有四種差別。謂相差別。分別差別。依止差別。相續差別。何等相差別。謂蘊界處一一自相差別。何等分別差別。謂即于蘊界處中。實有假有。世俗有勝義有。有色無色。有見無見。如是等無量差別分別如前說。何等依止差別。謂乃至有情依止差別有爾所。當知蘊界處亦爾。何等相續差別。謂一一刹那蘊界處轉。于相差別善巧爲何所了知。謂了知我執過患。于分別差別善巧爲何所了知。謂了知聚想過患。于依止差別善巧爲何所了知。謂了知不作而得。雖作而失想過患。于相續差別善巧爲何所了知。謂了知安住想過患

　　又蘊界處有六種差別。謂外門差別。內門差別。長時差別。分限差別。暫時差別。顯示差別。何等外門差別。謂多分欲界差別。何等內門差別。謂一切定地。何等長時差別。謂諸異生。何等分限差別。謂諸有學。及除最後刹那蘊界處。所余無學。何等暫時差別謂諸無學最後刹那蘊界處。何等顯示差別。謂諸佛及已得究竟菩薩摩诃薩所示現諸蘊界處

　　大乘阿毗達磨集論本事分中攝品第二

　　雲何攝。略說攝有十一種。謂相攝界攝種類攝分位攝伴攝方攝時攝一分攝具分攝更互攝勝義攝

　　何等相攝。謂蘊界處一一自相。即體自攝

　　何等界攝。謂蘊界處所有種子阿賴耶識能攝彼界

　　何等種類攝。謂蘊界處其相雖異。蘊義界義處義等故展轉相攝

　　何等分位攝。謂樂位蘊界處即自相攝。苦位不苦不樂位亦爾。分位等故

　　何等伴攝。謂色蘊與余蘊互爲伴故。即攝助伴余蘊界處亦爾

　　何等方攝。謂依東方諸蘊界處還自相攝。余方蘊界處亦爾

　　何等時攝。謂過去世諸蘊界處還自相攝。未來現在諸蘊界處亦爾

　　何等一分攝。謂所有法蘊界處所攝但攝一分非余。應知一分攝

　　何等具分攝。謂所有法蘊界處所攝。能攝全分。應知具分攝

　　何等更互攝。謂色蘊攝幾界幾處。十全一少分。受蘊攝幾界幾處。一少分。如受蘊想行蘊亦爾。識蘊攝幾界幾處。七界一處。眼界攝幾蘊幾處。色蘊少分一處全。如眼界耳鼻舌身色聲香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處。一蘊一處。法界攝幾蘊幾處。叁蘊全色蘊少分一處全。眼識界攝幾蘊幾處。識蘊意處少分。如眼識耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾界。色蘊少分一界全。如眼處耳鼻舌身色聲香味觸處亦爾意處攝幾蘊幾界。一蘊七界。法處攝幾蘊幾界。叁蘊全一少分一界全。如是諸余法以蘊界處名說。及余非蘊界處名說。如實有假有世俗有勝義有。所知所識所達。有色無色有見無見。如是等如前所顯。隨其所應與蘊界處更互相攝。盡當知

　　何等勝義攝。謂蘊界處真如所攝。于攝善巧得何勝利。得于所緣略集勝利。隨彼彼境略聚其心。如是如是善根增勝

　　大乘阿毗達磨集論本事分中相應品第叁

　　雲何相應。略說相應有六種。謂不相離相應。和合相應。聚集相應俱有相應。作事相應。同行相應

　　何等不相離相應。謂一切有方分色與極微處互不相離

　　何等和合相應。謂極微已上。一切有方分色更互和合

　　何等聚集相應。謂方分聚色展轉集會

　　何等俱有相應。謂一身中諸蘊界處。俱時流轉同生住滅

　　何等作事相應。謂于一所作事展轉相攝。如二苾刍隨一所作更互相應

　　何等同行相應。謂心心所于一所緣展轉同行。此同行相應複有多義。謂他性相應非己性。不相違相應非相違。同時相應非異時。同分界地相應非異分界地。複有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意識。複有染汙遍行同行相應。謂于染汙意四種煩惱。複有非一切時同行相應。謂依止心。或時起信等善法。或時起貪等煩惱隨煩惱法。複有分位同行相應。謂與樂受諸相應法。與苦受不苦不樂受諸相應法。複有無間同行相應。謂在有心位。複有有間同行相應。謂無心定所間。複有外門同行相應。謂多分欲界系心心所。複有內門同行相應。謂諸定地所有心心所。複有曾習同行相應。謂諸異生所有心心所。及有學者一分心心所。複有未曾習同行相應。謂出世間諸心心所。及初後時出世後所得諸心心所。于相應善巧得何勝利。能善了悟唯依止心。有受想等染淨諸法相應不相應義。由此了悟。即能舍離計我能受能想能思能念染淨執著。又能善巧速入無我

　　大乘阿毗達磨集論本事分中成就品第四

　　雲何成就。謂成就相如前所說。此差別有叁種。謂種子成就。自在成就。現行成就

　　何等種子成就。謂若生欲界。欲色無色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。若生色界。欲界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。亦名不成就。色無色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。若生無色界。欲色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。亦名不成就。無色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。若已得叁界對治道。隨如是如是品類對治已生。如此如此品類由種子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生。如此如此品類由種子成就故成就

　　何等自在成就。謂諸加行善法。若世出世靜慮解脫。叁摩地叁摩缽底等。功德及一分無記法。由自在成就故成就

　　何等現行成就。謂諸蘊界處法。隨所現前若善若不善若無記。彼由現行成就故成就。若已斷善者。…

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