《大乘阿毗達磨集論》四 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁衆。二見集所斷衆。叁見滅所斷衆。四見道所斷衆。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷。各九煩惱除嗔。如色界無色界亦爾。如是見所斷煩惱衆。總有一百一十二煩惱。欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見邊執見。及貪嗔慢無明。色界修所斷有五煩惱除嗔。如色界無色界亦爾。如是修所斷煩惱衆。總有十六煩惱

　　何等斷故。謂如此差別斷由此作意斷從此而得斷。如此差別斷者謂遍智故遠離故得對治故。遍智者。謂彼因緣事遍智自體遍智過患遍智。遠離者。雖彼暫生而不堅執。得對治者。謂未生者令不生故。已生者令斷故。得對治道。由此作意斷者。何等作意能斷耶。總緣作意觀一切法皆無我性。能斷煩惱無常等行。但爲修治無我行故。從此而得斷者。從何而得斷耶。不從過去已滅故。不從未來未生故。不從現在道不俱故。然從諸煩惱粗重而得斷爲斷。如是如是品粗重生。如是如是品對治若此品對治生。即此品粗重滅。平等平等。猶如世間明生暗滅。由此品離系故。令未來煩惱住不生法中。是名爲斷

　　雲何煩惱增上所生諸業。謂若思業若思已業。總名業相。又有五種業。一取受業。二作用業。叁加行業。四轉變業。五證得業。今此義中意多分別加行業

　　何等思業。謂福業非福業不動業

　　何等思已業。謂身業語業意業

　　又此身語意叁業。或善或不善。不善者即十不善業道。謂殺生不與取欲邪行虛诳語離間語粗惡語雜穢語貪欲嗔恚邪見。善者即十善業道。謂離殺生離不與取離欲邪行離虛诳語離離間語離粗惡語離雜穢語無貪無嗔正見

　　又殺生等應以五門分別其相。謂事故意樂故方便故煩惱故究竟故

　　如契經言故思造業。雲何名爲故思造業。謂他所教敕故思造業。他所勸請故思造業。無所了知故思造業。根本執著故思造業。顛倒分別故思造業。此中根本執著故思造業。顛倒分別故思造業。若作若增長非不受異熟。作者。謂起造諸業令其現行。增長者。謂令習氣增益

　　如契經言決定受業。雲何名爲決定受業。謂作業決定。受異熟決定分位決定

　　十不善業道異熟果者。于叁惡趣中隨下中上品。受傍生餓鬼那落迦異熟。等流果者。各隨其相于人趣中感得自身衆具衰損增上果者。各隨其相感得所有外事衰損。廣說如經

　　十善業道異熟果者。于人天趣中受人天異熟。等流果者。即于彼處各隨其相。感得自身衆具興盛。增上果者。即于彼處各隨其相。感得所有外事興盛

　　善不善業。于善趣惡趣中感生異熟時。有招引業圓滿業。招引業者。謂由此業能感異熟果。圓滿業者。謂由此業生已領受愛不愛果。或有業由一業力牽得一身。或有業由一業力牽得多身。或有業由多業力牽得一身。或有業由多業力牽得多身。若一有情成就多業。雲何次第受異熟果。于彼身中重者先熟。或將死時現在前者。或先所數習者。或最初所行者。彼異熟先熟

　　如契經言。有叁種業。謂福業非福業不動業。何等福業。謂欲界系善業。何等非福業。謂不善業。何等不動業謂色無色界系善業

　　如契經說。無明緣行。若福非福及與不動。雲何福及不動行緣無明生。有二種愚。一異熟果愚。二真實義愚。由異熟果愚故發非福行。由真實義愚故發福及不動行

　　殺生業道貪嗔癡爲方便。由嗔究竟。如殺生粗惡語嗔恚業道亦爾。不與取業道貪嗔癡爲方便。由貪究竟。如不與取欲邪行貪欲業道亦爾。虛诳語業道貪嗔癡爲方便。于叁種中隨由一究竟。如虛诳語離間語雜穢語業道亦爾。邪見業道貪嗔癡爲方便。由癡究竟

　　如契經言。有共業。有不共業。有強力業。有劣力業。雲何共業。若業能令諸器世間種種差別。雲何不共業。若業能令有情世間種種差別。或複有業。令諸有情展轉增上。由此業力說諸有情更互相望爲增上緣。以彼互有增上力故。亦名共業。是故經言。如是有情與余有情互相見等。而不受用不易可得。雲何強力業。謂對治力強補特伽羅故。思所造諸不善業。由對治力所攝伏故。令當受那落迦業轉成現法受。應現法受業轉令不受。所以此業名強力者。由能對治業力強故。又故思所造一切善業皆名強力。依此業故薄伽梵說。我聖弟子能以無量廣大之業善熏其心。諸所造作有量之業。不能牽引不能留住。亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特伽羅故。思所造諸不善業。望諸善業皆名強力。又故思造業異熟決定不斷不知。名強力業。此中意說。一切善不善業異熟決定。聖道力不斷者。皆名強力業。又欲界系諸不善業性皆是強力。又先所串習名強力業。又依強位名強力業。又不可治者。所造諸業名強力業。無涅槃法故。又由田故發強力業又由心加行故發強力業。又由九種因發強力業。謂由田故事故自體故所依故作意故意樂故助伴故多修習故與多衆生共所行故。與此相違是劣力。業如世尊說。若有說言。彼彼丈夫補特伽羅。隨如是如是業。若作若增長還受如是如是異熟。若有是事便不應修清淨梵行。亦不可知正盡諸苦作苦邊際。若有說言。彼彼丈夫補特伽羅。隨如是如是順所受業。若作若增長。還受如是如是順所受異熟。若有是事便應修習清淨梵行。又亦可知正盡諸苦作苦邊際。如是經言有何密意。此中佛意爲欲遮止如是邪說。謂樂俱行業。還能感得樂俱行異熟。苦俱行業。還能感得苦俱行異熟。不苦不樂俱行業。還能感得不苦不樂俱行異熟。故作是說。又爲開許如是正說。謂樂俱行業順樂受者。還受樂異熟。順苦受者。還受苦異熟。順不苦不樂受者。還受不苦不樂異熟。苦俱行業順樂受者。還受樂異熟。順苦受者。還受苦異熟。順不苦不樂受者。還受不苦不樂異熟。不苦不樂俱行業順樂受者。還受樂異熟。順苦受者。還受苦異熟。順不苦不樂受者。還受不苦不樂異熟。如是名爲此經密意。又業差別有叁種。謂律儀業。不律儀業。非律儀非不律儀業

　　雲何律儀業。謂別解脫律儀所攝業。靜慮律儀所攝業。無漏律儀所攝業。別解脫律儀所攝業者。即是七衆所受律儀。謂苾刍律儀。苾刍尼律儀。式叉摩那律儀。勤策律儀。勤策女律儀。邬波索迦律儀。邬波斯迦律儀。及近住律儀。依止何等補特伽羅建立出家律儀。依能修行遠離惡行。遠離欲行補特伽羅。依止何等補特伽羅建立邬波索迦律儀邬波斯迦律儀。依能盡受遠離惡行。不遠離欲行補特伽羅。依止何等補特伽羅建立近住律儀。依止不能遠離惡行。及不能遠離欲行補特伽羅。若唯修學邬波索迦一分學處爲說成就。邬波索迦律儀爲說不成就。應說成就而名犯戒。扇搋半擇迦等。爲遮彼受邬波索迦律儀不耶。不遮彼受邬波索迦律儀。然遮彼邬波索迦性。不堪親近承事苾刍苾刍尼等二出家衆故。又半擇迦有五種。謂生便半擇迦。嫉妒半擇迦。半月半擇迦灌灑半擇迦。除去半擇迦

　　靜慮律儀所攝業者。謂能損伏發起犯戒煩惱種子。離欲界欲者所有遠離。離初靜慮欲者所有遠離。離第二靜慮欲者所有遠離。離第叁靜慮欲者所有遠離。是名靜慮律儀所攝身語業

　　無漏律儀所攝業者。謂以見谛者由無漏作意力。所得無漏遠離戒性。是名無漏律儀所攝業

　　雲何不律儀業。謂諸不律儀者。或由生彼種姓中故。或由受持彼事業故。所期現行彼業決定。何等名爲不律儀者。所謂屠羊養雞養豬捕鳥捕魚獵鹿罝兔劫賊魁脍控牛縛象立壇咒龍守獄讒構好爲損等

　　雲何非律儀非不律儀業。謂住非律儀非不律儀者。所有善不善業

　　又業差別有叁種。謂順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。順樂受業者。謂從欲界乃至第叁靜慮所有善業。順苦受業者。謂不善業。順不苦不樂受業者。謂第叁靜慮已上所有善業

　　又業差別有叁種。謂順現法受業。順生受業。順後受業。順現法受業者。若業于現法中異熟成熟。謂從慈定起已。于彼造作若損若益必得現異熟。如從慈定起。從無诤定起。從滅定起。從預流果起。從阿羅漢果起亦爾。又于佛爲上首僧中造善惡業必得現異熟。又有余猛利意樂方便。所行善不善業亦得現異熟。順生受業者。若業于無間生中異熟成熟。謂五無間業。複有所余善不善業。于無間生異熟熟者。一切皆名順生受業。順後受業者。若業于無間生。後異熟成熟。是名順後受業。又業差別有四種。謂黑黑異熟業。白白異熟業。黑白黑白異熟業。非黑白無異熟業能盡諸業。黑黑異熟業者。謂不善業。白白異熟業者。謂叁界善業。黑白黑白異熟業者。謂欲界系雜業。或有業意樂故黑方便故白。或有業。方便故黑意樂故白。非黑白無異熟業能盡諸業者。謂于加行無間道中諸無漏業

　　總約一切無漏業。所有障礙隨順體性。如其次第建立。曲穢濁等諸染汙業。淨牟尼等諸清淨業

　　複有施等諸清淨業。雲何施業。謂因緣故等起故處所故。自體故。分別施業。因緣者。謂無貪無嗔無癡善根。等起者。謂彼俱行思處所者。謂所施物自體者。謂正行施時身語意業。雲何施圓滿。謂數數施故。無偏黨施故。隨其所欲圓滿施故。施得圓滿。又無所依施故廣清淨施故。極歡喜施故。數數施故田器施故。善分布新舊施故。施得圓滿

　　雲何應知施物圓滿。謂所施財物非诳詐得故。所施財物非侵他得故。所施財物非穢離垢故。所施財物清淨故。所施財物如法所引故。如是應知施物圓滿

　　如契經說。成就屍羅。善能防護別解脫律儀。軌則所行皆悉圓滿。見微細罪生大怖畏。于諸學處善能受學。雲何成就屍羅。能受能護淨屍羅故。雲何善能防護別解脫律儀。能善護持出離屍羅故。雲何軌則所行皆悉圓滿。具淨屍羅難爲毀責故。雲何見微細罪生大怖畏。勇猛恭敬所學屍羅故。雲何于諸學處善能受學圓滿。受學所學屍羅故

　　從是已後依止屍羅。釋佛經中護身等義。雲何名爲防護身語。由彼正解所攝持故。雲何身語具足圓滿。終不毀犯所毀犯故。雲何身語清淨現行。由無悔等漸次修行。乃至得定爲依止故。雲何身語極善現行。染汙尋思所不雜故。雲何身語無罪現行。遠離邪願修梵行故。雲何身語無害現行。不輕陵他易共住故。雲何身語隨順現行。由能隨順涅槃得故。雲何身語隨隱顯現行。隱善顯惡故。雲何身語親善現行。同梵行者攝受屍羅故。雲何身語應儀現行。于尊尊位離憍慢故。雲何身語敬順現行。于尊教誨敬順受故。雲何身語無熱現行。遠離苦行熱惱下劣欲解故。雲何身語不惱現行。棄舍財業無悔惱故。雲何身語無悔現行。雖得少分不以爲喜而無悔恨故。如世尊說。如是有情皆由自業。業所乖诤。從業所生依業出離業能分別一切有情高下勝劣。雲何有情皆由自業。由自造業而受異熟故

　　雲何業所乖诤。于受自業所得異熟時。善不善業互違诤故。雲何從業所生。是諸有情遠離無因惡因。唯從業所生故。雲何依業出離。依對治業解業縛故。雲何由業有情高下。謂猶業故于善惡趣得自體差別。雲何勝劣。謂諸有情成就功德過失差別

　　如世尊說有情業異熟不可思議。雲何業異熟可思議。雲何業異熟不可思議。謂諸善業于人天趣得可愛異熟。是可思議。諸不善業墮叁惡趣得不愛異熟。是可思議。即由此業感諸有情自身異熟等種種差別。不可思議。又即善不善業。處差別事差別因差別異熟差別品類差別等。皆不可思議。複有種種外事差別。能感業用不可思議。又末尼珠藥草咒術相應業用不可思議。又諸觀行者威德業用不可思議。又諸菩薩自在業用不可思議。所謂命自在故。心自在故。財自在故。業自在故。生自在故。勝解自在故。願自在故。神通自在故。智自在故。法自在故。諸大菩薩由如是等自在力故。所作業用不可思議。又一切佛所作諸佛應所作事業用不可思議。如是集谛總有四種行相差別。謂因相集相生相緣相。雲何因相。謂能引發複有習氣因。是名因相。雲何集相。謂彼彼有情所集習氣。于彼彼有情類爲等起因。是名集相。雲何生相。謂各別內身無量品類差別生因。是名生相。雲何緣相。謂諸有情別別得舍因。是名緣相

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