《大乘阿毗達磨集論》五

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　決擇分中谛品第一之叁

　　雲何滅谛。謂相故甚深故世俗故。勝義故不圓滿故圓滿故無莊嚴故。有莊嚴故。有余故。無余故。最勝故。差別故分別滅谛

　　何等相故。謂真如聖道煩惱不生。若滅依若能滅若滅性。是滅谛相。如世尊說。眼耳及與鼻舌身及與意。于此處名色究竟滅無余。又說。是故汝今當觀是處。所謂此處眼究竟滅遠離色想。乃至意究竟滅遠離法想。由此道理顯示所緣。真如境上有漏法滅。是滅谛相。何等甚深故。謂彼諸行究竟寂滅。如是寂滅望彼諸行。不可說異。不可說不異。不可說亦異亦不異。不可說非異非不異。所以者何。無戲論故。于此義中若生戲論。非正思議非道非如。亦非善巧方便思故。如世尊說。此六觸處盡離欲滅寂靜沒等。若謂有異。若謂無異。若謂亦有異亦無異。若謂非有異非無異者。于無戲論便生戲論。乃至有六處可有諸戲論。六處既滅絕諸戲論即是涅槃

　　何等世俗故。謂以世間道摧伏種子所得滅。是故世尊別名說爲彼分涅槃

　　何等勝義故謂以聖慧永拔種子所得滅。何等不圓滿故。謂諸有學。或預流果攝。或一來果攝。或不還果攝等所有滅

　　何等圓滿故。謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅

　　何等無莊嚴故。謂慧解脫阿羅漢所有滅。何等有莊嚴故。謂俱分解脫叁明六通阿羅漢等所有滅

　　何等有余故。謂有余依滅

　　何等無余故。謂無余依滅

　　何等最勝故。謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅。以常安住一切有情利樂事故

　　何等差別故。謂無余永斷永出永吐盡離欲滅寂靜沒等。何故名無余永斷。由余句故。何故名永出。永出諸纏故。何故名永吐。永吐隨眠故。何故名盡。見道對治得離系故。何故名離欲。修道對治得離系故。何故名滅。當來彼果苦不生故。何故名寂靜。于現法中彼果心苦永不行故。何故名沒。余所有事永滅沒故。何故此滅複名無爲。離叁相故。何故此滅複名難見。超過肉眼天眼境故。何故此滅複名不轉。永離諸趣差別轉故。何故此滅名不卑屈離叁愛故。何故此滅複名甘露。離蘊魔故。何故此滅複名無漏。永離一切煩惱魔故。何故此滅複名舍宅。無罪喜樂所依事故。何故此滅複名洲渚。叁界隔絕故。何故此滅複名弘濟。能遮一切大苦災橫故。何故此滅複名歸依。無有虛妄意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣。能爲歸趣一切最勝聖性所依處故。何故此滅複名不死。永離生故。何故此滅名無熱惱永離一切煩惱熱故。永離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然。永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅複名安隱。離怖畏住所依處故。何故此滅複名清涼。諸利益事所依處故。何故此滅複名樂事。第一義樂事故。何故此滅名趣吉祥。爲證得彼易修方便所依處故。何故此滅複名無病。永離一切障礙病故。何故此滅複名不動。永離一切散動故。何故此滅複名涅槃。無相寂滅大安樂住所依處故。何故此滅複名無生。離續生故。何故此滅複名無起。永離此後漸生起故。何故此滅複名無造。永離前際諸業煩惱勢力所引故。何故此滅複名無作。不作現在諸業煩惱所依處故。何故此滅複名不生。永離未來相續生故

　　如是滅谛總有四種行相差別謂滅相靜相妙相離相。雲何滅相煩惱離系故。雲何靜相。苦離系故。雲何妙相。樂靜事故。雲何離相。常利益事故

　　雲何道谛。謂由此道故知苦斷集證滅修道是略說道谛相。道有五種。謂資糧道加行道見道修道究竟道

　　何等資糧道。謂諸異生所有屍羅。守護根門飲食知量。初夜後夜常不睡眠。勤修止觀正知而住。複有所余進習諸善。聞所成慧。思所成慧。修所成慧。修習此故得成現觀解脫所依器性

　　何等加行道。謂有資糧道皆是加行道。或有加行道非資糧道。謂已積集資糧道者。所有順決擇分善根。謂暖法頂法順谛忍法世第一法。雲何暖法。謂各別內證于諸谛中。明得叁摩地缽羅若及彼相應等法。雲何頂法。謂各別內證于諸谛中。明增叁摩地缽羅若及彼相應等法。雲何順谛忍法。謂各別內證于諸谛中。一分已入隨順叁摩地缽羅若及彼相應等法。雲何世第一法。謂各別內證于諸谛中。無間心叁摩地缽羅若及彼相應等法。何等見道。若總說。謂世第一法無間無所得叁摩地缽羅若及彼相應等法。又所緣能緣平等平等智爲其相。又遣各別有情假法假。遍遣二假所緣法智爲相

　　若別說見道差別。謂世第一法無間苦法智忍苦法智。苦類智忍苦類智。集法智忍集法智。集類智忍集類智。滅法智忍滅法智。滅類智忍滅類智。道法智忍道法智。道類智忍道類智。如是十六智忍。是見道差別相

　　雲何苦。謂苦谛。雲何苦法。謂苦谛增上所起教法。雲何法智。謂于加行道中觀察谛增上法智。雲何智忍。謂先觀察增上力故。于各別苦谛中起現證無漏慧。由此慧故永舍見苦所斷一切煩惱。是故名爲苦法智忍。雲何苦法智。謂忍無間由此智故。于前所說煩惱解脫而得作證。是名苦法智。雲何苦類智忍。謂苦法智無間無漏慧生。于苦法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖法皆是此種類。是故名爲苦類智忍。雲何苦類智。謂此無間無漏智生。審定印可。苦類智忍。是名苦類智。如是于余谛中隨其所應。諸忍諸智盡當知

　　于此位中由法忍法智覺悟所取。由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中。說名安住無相觀者。如是十六心刹那。說名見道。于所知境智生究竟。名一刹那

　　一切道谛由四種相應隨覺了。謂安立故思惟故證受故圓滿故。雲何安立故。謂聲聞等隨自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。由後得智以無量種名句文身安立道谛。雲何。思惟故謂正修習現觀方便。以世間智如所安立思惟數習。雲何證受故。謂如是數習已自內證受最初見道正出世間無戲論位。雲何圓滿故。謂此位後圓滿轉依。乃至證得究竟。彼既證得究竟位已。複由後得智以名句文身安立道谛

　　如契經言。遠塵離垢于諸法中正法眼生者。此依見道說。諸法忍能遠塵。諸法智能離垢。遍知故永斷故道得清淨

　　如契經言。見法得法極通達法究竟堅法。越度一切悕望疑惑不假他緣。于大師教余不能引。于諸法中得無所畏。此亦依見道說。見法者。謂諸法忍。得法者。謂諸法智。極通達法者。謂諸類忍。究竟堅法者。謂諸類智。越度一切悕望者。由諸忍智于自所證無有悕慮。越度一切疑惑者。于此位中于他所證無有猶豫。不假他緣者。于所修道中無他。引道自然善巧。于大師教余不能引者。于佛聖教不爲邪道所化引故。于諸法中得無所畏者。于依所證問記法中。諸怯劣心永無有故

　　何等修道。謂見道上所有世間道出世間道軟道中道上道加行道無間道解脫道勝進道等。皆名修道

　　雲何世間道。謂世間初靜慮。第二靜慮。第叁靜慮。第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所有處。非想非非想處。如是靜慮無色。由四種相應廣分別。謂雜染故清白故建立故清淨故。何等雜染故。謂四無記根。一愛二見叁慢四無明。由有愛故味上靜慮雜染所染。由有見故見上靜慮雜染所染。由有慢故慢上靜慮雜染所染。由無明故疑上靜慮雜染所染。如是煩惱恒染其心。令色無色界煩惱隨煩惱相續流轉

　　何等清白故。謂淨靜慮無色。由性善故說名清白

　　何等建立故。有四種建立。謂支分建立。等至建立。品類建立。名想建立

　　雲何支分建立。謂初靜慮有五支。何等爲五。一尋二伺叁喜四樂五心一境性。第二靜慮有四支。何等爲四。一內等淨二喜叁樂四心一境性。第叁靜慮有五支。何等爲五。一舍二念叁正知四樂五心一境性。第四靜慮有四支。何等爲四。一舍清淨二念清淨叁不苦不樂受四心一境性。對治支故。利益支故。彼二所依自性支故。諸無色中不立支分。以奢摩他一味性故。雲何等至建立。謂由七種作意證入初靜慮。如是乃至非想非非想處。何等名爲七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意

　　雲何品類建立。謂初靜慮具軟中上叁品熏修。如初靜慮余靜慮及無色叁品熏修亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故。于初靜慮中還生叁異熟。如初靜慮于余靜慮中若熏修若生果各叁品亦爾。于無色界中無別處所故。不立生果處所差別。然由叁品熏修無色定故。彼異熟生時有高有下有劣有勝

　　雲何名想建立。謂于初靜慮所攝定中。諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩诃薩所入叁摩地。彼叁摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其名。豈能知數。況複證入。如于初靜慮所攝定中。于余靜慮無色所攝定中亦爾。如是所說皆依靜慮波羅蜜多

　　何等清淨故。謂初靜慮中邊際定。乃至非想非非想處邊際定。是名清淨。雲何出世道。謂于修道中法智類智品。所攝苦智集智滅智道智。及彼相應叁摩地等。或未至定所攝。或初靜慮乃至無所有處所攝。非想非非想處唯是世間不明了想恒現行故。由此道理故名無想。如世尊言。乃至有想叁摩缽底。方能如實照了通達。滅定亦是出世間攝。由聖道後所證得故。要于人趣方能引發。或于人趣或于色界能現在前。生無色界多不現起。由住寂靜解脫異熟者。于此滅定多不發起。勤方便故

　　雲何軟道。謂軟軟軟中軟上品道。由此道故能舍叁界所系地地中上上上中上下叁品煩惱

　　雲何中道。謂中軟中中中上品道。由此道故能舍叁界所系地地中中上中中中軟叁品煩惱

　　雲何上道。謂上軟上中上上品道。由此道故能舍叁界所系地地中軟上軟中軟軟叁品煩惱

　　雲何加行道。謂由此道能舍煩惱。是名修道中加行道

　　雲何無間道。謂由此道無間永斷煩惱令無所余

　　雲何解脫道。謂由此道證斷煩惱所得解脫。雲何勝進道。謂爲斷余品煩惱。所有加行無間解脫道。是名勝進道。又複棄舍斷煩惱加行或勤方便思惟諸法。或勤方便安住諸法。或進修余叁摩缽底諸所有道名勝進道。又爲引發勝品功德。或複安住諸所有道。名勝進道

　　複雲何修如是諸道。謂得修習修除去修對治修。得修者。謂未生善法修習令生。習修者。謂已生善法修令堅住不忘倍複增廣。除去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對治修者。謂未生惡不善法…

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