《大乘阿毗達磨集論》五 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁修令不生。又道生時能安立自習氣。是名得修。即此道現前修習。是名習修。即此道現在前時能舍自障。名除去修。即此道既舍自障。令彼未來住不生法。名對治修。複有四種對治名對治修。謂厭壞對治斷對治持對治遠分對治。雲何厭壞對治。謂于有漏諸行見多過患。雲何斷對治。謂加行道及無間道。雲何持對治。謂解脫道。雲何遠分對治。謂此後諸道

　　又道差別有十一種。謂觀察事道。勤功用道。修治定道。現觀方便道。親近現觀道。現觀道。清淨出離道。依根差別道。淨修叁學道。發諸功德道。遍攝諸道道。如是諸道隨其次第謂叁十七菩提分法。四種正行。四種法迹。奢摩他。毗缽舍那。叁無漏根

　　此中一切菩提分法。皆由五門而得建立。謂所緣故自體故助伴故修習故修果故

　　四念住所緣者謂身受心法。複有四事。謂我所依事。我受用事。我自體事。我染淨事。自體者。謂慧及念。助伴者。謂彼相應心心所等。修習者。謂于內身等修循身等觀。如于內于外于內外亦爾。內身者。謂于此身中所有內色處。外身者。謂外所有外色處。內外身者。謂內處相應所有外處根所依止。又他身中所有內色處。雲何于身修循身觀。謂以分別影像身與本質身平等。隨觀內受者。謂因內身所生受。外受者。謂因外身所生受。內外受者。謂因內外身所生受。如受心法亦爾。如于身修循身觀。如是于受等修循受等觀如其所應。又修習者。謂欲勤策勵勇猛不息。正念正知及不放逸。修習差別故。欲修習者。謂爲對治不作。意隨煩惱勤修習者。謂爲對治懈怠隨煩惱。策修習者。謂爲對治惛沈掉舉隨煩惱。勵修習者。謂爲對治心下劣性隨煩惱。勇猛修習者。謂爲對治疏漏疲倦隨煩惱。不息修習者。謂爲對治得少善法生知足喜隨煩惱。正念修習者。謂爲對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者。謂爲對治毀犯追悔隨煩惱。不放逸修習者。謂爲對治舍諸善轭隨煩惱。修果者。謂斷四顛倒趣入四谛身等離系

　　四正斷所緣者。謂已生未生所治能治法。自體者。謂精進。助伴者。謂彼相應心心所等。修習者。如契經說。生欲策勵發起正勤策心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者。謂欲。正勤者。謂策勵等。于止舉舍相作意中。爲欲損減惛沈掉舉發起正勤故次說言策心持心。修果者。謂盡棄舍一切所治。于能對治若得若增。是名修果

　　四神足所緣者。謂已成滿定所作事。自體者。謂叁摩地。助伴者。謂欲勤心觀及彼相應心心所等。雲何欲叁摩地。謂由殷重方便觸心一境性。雲何勤叁摩地。謂由無間方便觸心一境性。雲何心叁摩地。謂由先修叁摩地力觸心一境性。雲何觀叁摩地。謂由聞他教法內自簡擇觸心一境性。又欲叁摩地者。謂由生欲觸心一境性。勤叁摩地者。謂由策勵發起正勤觸心一境性。心叁摩地者。謂由持心觸心一境性。觀叁摩地者。謂由策心觸心一境性。修習者。謂數修習八種斷行。何等爲八。謂欲精進信安正念正知思舍。如是八種略攝爲四。謂加行攝受繼屬對治。又欲勤心觀修有二種。謂並因緣聚散遠離修。不劣不散彼二所依隨順修。修果者。謂已善修治叁摩地故。隨所欲證。所通達法即能隨心通達變現。又于別別處所法中。證得堪能自在作用。如所願樂能辦種種神通等事。又能引發勝品功德。五根所緣者。謂四聖谛。自體者。謂信精進念定慧。助伴者。謂彼相應心心所等。修習者。謂信根于諸谛起忍可行。修習精進。根于諸谛生忍可已。爲覺悟故起精進行。修習念根。于諸谛發精進已。系念起不忘失行。修習定根。于諸谛既系念已。起心一境性行。修習慧根。于諸谛心既得定起簡擇行修習。修果者。謂能速發谛現觀及能修治暖頂。引發忍世第一法

　　如五根五力亦爾。差別者。由此能損減所對治障。不可屈伏故名爲力

　　七覺支所緣者。謂四聖谛如實性。自體者。謂念擇法精進喜安定舍。念是所依支。擇法是自體支。精進是出離支。喜是利益支。安定舍是不染汙支。由此不染汙故。依止不染汙故。體是不染汙故。助伴者。謂彼相應心心所等。修習者。謂依止遠離。依止無欲。依止寂滅。回向棄舍修念覺支。如念覺支乃至舍覺支亦爾。如是四句次第顯示。緣四谛境修習覺支。修果者。謂見所斷煩惱永斷

　　八聖道支所緣者。謂即此後時四聖谛如實性。自體者。謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。正見是分別支。正思惟是誨示他支。正語正業正命是令他信支。見戒命清淨性故。正精進是淨煩惱障支。正念是淨隨煩惱障支。正定是能淨最勝功德障支。助伴者。謂彼相應心心所等。修習者。如覺支說。修果者。謂分別誨示他令他信。煩惱障淨。隨煩惱障淨。最勝功德障淨故

　　四種正行者。謂苦遲通行。苦速通行。樂遲通行。樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮。第二謂利根未得根本靜慮。第叁謂鈍根已得根本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。四種法迹者。謂無貪無嗔正念正定。無貪無嗔能令增上戒學清淨。正念能令增上心學清淨。正定能令增上慧學清淨。奢摩他者。謂于內攝心令住等住安住近住。調順寂靜最極寂靜。專注一趣平等攝持。毗缽舍那者。謂簡擇諸法。最極簡擇。普遍尋思。周審觀察。爲欲對治粗重相結故。爲欲製伏諸顛倒故。令無倒心善安住故

　　又依奢摩他毗缽舍那立四種道。或有一類已得奢摩他非毗缽舍那。此類依奢摩他進修毗缽舍那。或有一類已得毗缽舍那非奢摩他。此類依毗缽舍那進修奢摩他。或有一類不得奢摩他亦非毗缽舍那。此類專心製伏惛沈掉舉雙修二道。或有一類已得奢摩他及毗缽舍那。此類奢摩他毗缽舍那二道和合平等雙轉

　　叁根者。謂未知當知根已知根具知根。雲何末知當知根。謂于加行道及于見道十五心刹那中所有諸根。雲何已知根。謂從第十六見道心刹那已上。于一切有學道中所有諸根。雲何具知根。謂于無學道所有諸根

　　依初靜慮地現修道時。亦修欲界系所有善根。于彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善根。如是依一切上地現修道時。皆能修習下界下地所有善根。于彼得自在故

　　何等究竟道。謂依金剛喻定。一切粗重永已息故。一切系得永已斷故。永證一切離系得故。從此次第無間轉依。證得盡智及無生智十無學法等。何等爲十。謂無學正見。乃至無學正定。無學正解脫。無學正智。如是等法名究竟道

　　雲何名爲一切粗重。略說有二十四種。謂一切遍行戲論粗重。領受粗重。煩惱粗重。業粗重。異熟粗重。煩惱障粗重。業障粗重。異熟障粗重。蓋粗重。尋思粗重。飲食粗重。交會粗重。夢粗重。病粗重。老粗重。死粗重。勞倦粗重。堅固粗重。粗粗重。中粗重。細粗重。煩惱障粗重。定障粗重。所知障粗重

　　雲何系得。謂于粗重積集假立系得性。雲何離系得。謂于粗重離散假立離系得性

　　雲何金剛喻定。謂居修道最後斷結道位所有叁摩地。或加行道攝。或無間道攝。加行道攝者。謂從此已去非一切障所礙能破一切障。無間道攝者。謂從此無間盡智無生智生。又此叁摩地無間堅固一味遍滿。爲顯此義薄伽梵說。如大石山無缺無隙無穴一段。極善圓滿十方猛風所不動轉。雲何名爲無間轉依。謂已證得無學道者叁種轉依。何等爲叁。謂心轉依道轉依粗重轉依

　　雲何盡智。謂由因盡所得智。或緣盡爲境

　　雲何無生智。謂由果斷所得智。或緣果不生爲境

　　十無學法當知依止無學戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊說

　　如是道谛總有四種行相差別。謂道相如相行相出相。雲何道相。因此尋求真實義故。雲何如相。以能對治諸煩惱故。雲何行相。善能成辦心令不顛倒故。雲何出相。趣真常迹故。于諸谛中十六行相。皆通世間及出世間。世間出世間有何差別。于所知境不善悟入善悟入性差別故。有障無障性差別故。有分別無分別性差別故。所以者何。于諸谛中無常苦等十六世間行相。不善通達真如性故。煩惱所隨眠故。依名言門起戲論故。出世行相與此相違。出世行相現在前時。雖複現證見無常義。然不依名言戲論門。見此是無常義。如無常行相于無常義。余行相于余義隨其所應當知亦爾

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