《大乘阿毗達磨集論》四

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　決擇分中谛品第一之二

　　雲何集谛。謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業。俱說名集谛。然薄伽梵隨最勝說。若愛若後有愛。若喜貪俱行愛。若彼彼喜樂愛。是名集谛。言最勝者是遍行義。由愛具有六遍行義。是故最勝。何等爲六。一事遍行。二位遍行。叁世遍行。四界遍行。五求遍行。六種遍行

　　雲何煩惱。謂由數故相故緣起故境界故相應故差別故邪行故界故衆故斷故。觀諸煩惱

　　何等數故。謂或六或十六。謂貪嗔慢無明疑。見十謂前五見又分五。謂薩迦耶見邊執見邪見見取戒禁取

　　何等相故。謂若法生時相不寂靜。由此生故身心相續不寂靜轉。是煩惱相

　　何等緣起故。謂煩惱隨眠未永斷故。順煩惱法現在前故。不正思惟現前起故。如是煩惱方乃得生。是名緣起

　　何等境界故。謂一切煩惱還用一切煩惱爲所緣境。及緣諸煩惱事。又欲界煩惱除無明見疑。余不能緣上地爲境。上地諸煩惱不能緣下地爲境。已離彼地欲故。又緣滅道谛諸煩惱。不能親緣滅道爲境。唯由依彼妄起分別說爲所緣。又煩惱有二種。謂緣無事及緣有事。緣無事者。謂見及見相應法。所余煩惱名緣有事

　　何等相應故。謂貪不與嗔相應。如嗔疑亦爾。余皆得相應。如貪嗔亦爾。謂嗔不與貪慢見相應。慢不與嗔疑相應。無明有二種。一一切煩惱相應無明。二不共無明。不共無明者。謂于谛無智。見不與嗔疑相應。疑不與貪慢見相應。忿等隨煩惱更互不相應。無慚無愧于一切不善品中恒共相應。惛沈掉舉不信懈怠放逸。于一切染汙品中恒共相應

　　何等差別故。謂諸煩惱依種種義立種種門差別。所謂結縛隨眠隨煩惱纏暴流轭取系蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匮熱惱诤熾然稠林拘礙等

　　結有幾種。雲何結。何處結耶。結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結悭結

　　愛結者。謂叁界貪愛結所系故不厭叁界。由不厭故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應

　　恚結者。謂于有情苦及順苦法心有損害。恚結所系故。于恚境相心不棄舍。不棄舍故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應

　　慢結者。即七慢。謂慢過慢慢過慢我慢增上慢下劣慢邪慢。慢者。謂于下劣計己爲勝。或于不相似計己相似。心舉爲性。過慢者。謂于相似計己爲勝。或複于勝計己相似。心舉爲性。慢過慢者。謂于勝己計己爲勝。心舉爲性。我慢者。謂于五取蘊觀我我所。心舉爲性。增上慢者。謂于未得上勝證法。計己已得上勝證法。心舉爲性。下劣慢者。謂于多分勝計己少分劣。心舉爲性。邪慢者。謂實無德計己有德。心舉爲性。慢結所系故。于我我所不能了。知不了知故執我我所。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應

　　無明結者。謂叁界無智無明結所系故。于苦法集法不能解了。不解了故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應

　　見結者。即叁見。謂薩迦耶見邊執見邪見。見結所系故。于邪出離妄計追求妄興執著。于邪出離妄執著已。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應

　　取結者。謂見取戒禁取。取結所系故。于邪出離方便妄計執著。以妄執著邪出離方便故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應

　　疑結者。謂于谛猶豫。疑結所系故。于佛法僧寶妄生疑惑。以疑惑故于叁寶所不修正行。以于叁寶所不修正行故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應

　　嫉結者。謂耽著利養不耐他榮發起心妒。嫉結所系故。愛重利養不尊敬法。重利養故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應

　　悭結者。謂耽著利養于資生具其心吝惜。悭結所系故。愛重畜積不尊遠離重畜積故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應

　　縛有叁種。謂貪縛嗔縛癡縛。由貪縛故縛諸有情令處壞苦。由嗔縛故縛諸有情令處苦苦。由癡縛故縛諸有情令處行苦。又依貪嗔癡故。于善加行不得自在。故名爲縛

　　隨眠有七。謂欲愛隨眠嗔恚隨眠有愛隨眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。欲愛隨眠者。謂欲貪品粗重。嗔恚隨眠者。謂嗔恚品粗重。有愛隨眠者。謂色無色貪品粗重。慢隨眠者。謂慢品粗重。無明隨眠者。謂無明品粗重。見隨眠者。謂見品粗重。疑隨眠者。謂疑品粗重。若未離欲求者。由欲愛嗔恚隨眠之所隨增。未離有求者。由有愛隨眠之所隨增。未離邪梵行求者。由慢無明見。疑隨眠之所隨增。由彼衆生得少對治便生憍慢。愚于聖谛。虛妄計度外邪解脫解脫方便。于佛聖教正法毗柰耶中。猶豫疑惑

　　隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩惱非煩惱。謂除煩惱。所余染汙行蘊所攝一切心所法。此複雲何。謂除貪等六煩惱。所余染汙行蘊所攝忿等諸心所法。又貪嗔癡名隨煩惱。心所法由此隨煩惱隨惱于心。令不離染。令不解脫。令不斷障。故名隨煩惱。如世尊說。汝等長夜爲貪嗔癡隨所惱亂心恒染汙

　　纏有八種。謂惛沈睡眠掉舉惡作嫉悭無慚無愧。數數增盛纏繞于心故名爲纏。謂隨修習止舉舍相。及彼所依梵行等所攝淨屍羅時。纏繞于心

　　暴流有四。謂欲暴流有暴流見暴流無明暴流。隨流漂鼓是暴流義。隨順雜染故。初是習欲求者。第二是習有求者。後二是習邪梵行求者。能依所依相應道理故

　　轭有四種。謂欲轭有轭見轭無明轭。障礙離系是轭義。違背清淨故。此亦隨其次第習叁求者相應現行

　　取有四種。謂欲取見取戒禁取我語取。執取诤根執取後有。是取義所以者何。由貪著欲系縛耽染爲因。諸在家者更相鬥诤。此诤根本是第一取。由貪著見系縛耽染爲因。諸出家者更相鬥诤。此诤根本是後叁取。六十二見趣。是見取。各別禁戒多分苦行。是戒禁取。彼所依止薩迦耶見。是我語取。由見取戒禁取。諸外道輩更相诤論。由我語取諸外道輩互無诤論。與正法者互有诤論。如是執著诤論根本。複能引取。後有苦異熟。故名爲取

　　系有四種。謂貪欲身系。嗔恚身系戒禁取身系。此實執取身系。以能障礙定意性身故名爲系。所以者何。能爲四種心亂因故。謂由貪愛財物等因令心散亂。于鬥诤事不正行爲因令心散亂。于難行戒禁苦惱爲因令心散亂。不如正理推求境界爲因令心散亂

　　蓋有五種。謂貪欲蓋。嗔恚蓋。惛沈睡眠蓋。掉舉惡作蓋。疑蓋。能令善品不得顯了。是蓋義。謂于樂出家位覺邪行位止舉舍位

　　株杌有叁。謂貪株杌嗔株杌癡株杌。由依止貪嗔癡。先所串習爲方便故。成貪等行心不調順。無所堪能難可解脫。令諸有情難斷此行。故名株杌

　　垢有叁種。謂貪垢嗔垢癡垢由依止貪嗔癡故。毀犯如是屍羅學處。由此有智同梵行者。或于聚落或閑靜處。見已作如是言。此長老作如是事行如是行。爲聚落刺點染不淨。說名爲垢

　　燒害有叁。謂貪燒害嗔燒害癡燒害。由依止貪嗔癡故。長時數受生死燒惱。故名燒害

　　箭有叁種。謂貪箭嗔箭癡箭。由依止貪嗔癡故。于有有具深起追求相續不絕。于佛法僧苦集滅道常生疑惑。故名爲箭

　　所有有叁。謂貪所有嗔所有癡所有。由依止貪嗔癡故。積畜財物有怖有怨多住散亂。故名所有

　　惡行有叁。謂貪惡行嗔惡行癡惡行。由依止貪嗔癡故。恒行身語意惡行。故名惡行。又即依此貪嗔癡門。廣生無量惡不善行故。建立叁不善根。所以者何。以諸有情愛味世間所有爲因行諸惡行。分別世間怨相爲因行諸惡行。執著世間邪法爲因行諸惡行。是故此貪嗔癡。亦名惡行。亦名不善根

　　漏有叁種。謂欲漏有漏無明漏。令心連注流散不絕。故名爲漏。此複雲何。依外門流注故立欲漏。依內門流注故立有漏。依彼二所依門流注故立無明漏

　　匮有叁種。謂貪匮嗔匮癡匮。由依止貪嗔癡故。于有及資生具恒起追求無有厭足。常爲貧乏衆苦所惱。是故名匮

　　熱有叁種。謂貪熱嗔熱癡熱。由依止貪嗔癡故。不如正理執著諸相執著隨好。由執著相及隨好故燒惱身心。故名爲熱

　　惱有叁種。謂貪惱嗔惱癡惱。由依止貪嗔癡故。隨彼彼處愛樂耽著。彼若變壞便增愁歎。種種憂苦熱惱所觸。故名爲惱

　　诤有叁種。謂貪诤嗔诤癡诤。由依止貪嗔癡故。執持刀杖興諸戰诤種種鬥訟。是故貪等說名爲诤

　　熾然有叁。謂貪熾然嗔熾然癡熾然。由依止貪嗔癡故。爲非法貪大火所燒。不平等貪大火所燒。及爲邪法大火所燒。故名熾然

　　稠林有叁。謂貪稠林嗔稠林癡稠林。由依止貪嗔癡故。于諸生死根本行中廣興染著。令諸有情感種種身流轉五趣。是故貪等說名稠林

　　拘礙有叁。謂貪拘礙嗔拘礙癡拘礙。由依止貪嗔癡故。顧戀身財無所覺了樂處愦鬧。得少善法便生厭足。由此不能修諸善法。故名拘礙

　　諸如是等煩惱義門差別無量

　　何等邪行故。謂貪嗔二煩惱。迷境界及見起邪行慢。迷有情及見。起邪行薩迦耶見邊執見邪見。迷所知境起邪行見取戒禁取。迷諸見起邪行疑。迷對治起邪行無明。迷一切起邪行。又十煩惱皆迷苦集起諸邪行。是彼因緣所依處故。又十煩惱皆迷滅道起諸邪行。由此能生彼怖畏故

　　何等界故。謂除嗔余一切通叁界系。嗔唯欲界系

　　又貪于欲界與樂喜舍相應。如于欲界于初二靜慮亦爾。于第叁靜慮與樂舍相應。已上唯與舍相應。嗔與苦憂舍相應。慢于欲界與喜舍相應。于初二靜慮與樂喜舍相應。于第叁靜慮與樂舍相應。已上唯舍相應。如慢薩迦耶見邊執見見取戒禁取亦爾。邪見于欲界與憂喜舍相應。于色無色界隨所有受皆與相應。疑于欲界與憂舍相應。于色無色界隨所有受皆與相應。無明有二種。謂相應不共。相應無明。一切煩惱相應故。若于是處隨所有受皆得相應。不共無明。于欲界與憂舍相應。于上界隨所有受皆得相應。何故諸煩惱皆與舍相應。以一切煩惱墮中庸位方息沒故。又貪于欲界在六識身。如貪嗔無明亦爾。貪于色界在四識身。于無色界在意識身。如貪無明亦爾。慢見疑于一切處在意識身。又貪嗔慢于欲界緣一分事轉。如于欲界于色無色界亦爾。所余煩惱于一切處遍緣一切事轉

　　何等衆故。謂二衆煩惱。一見所斷衆。二修所斷衆。見所斷衆複有四種。一見苦所斷…

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