《大乘阿毗達磨雜集論》一

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本事分中叁法品第一之一

　　諸會真淨究竟理　　超聖行海升彼岸

　　證得一切法自在　　善權化導不思議

　　無量希有勝功德　　自他並利所依止

　　敬禮如是大覺尊　　無等妙法諸聖衆

　　敬禮開演本論師　　親承聖旨分別者

　　由悟契經及解釋　　爰發正勤乃參綜

　　今此頌中無倒稱贊最勝功德敬申頂禮。以供養叁寶及造此論經釋二師隨其所應。所以者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契經等一切教法平等所依。無師自悟諸法實性。一分教起所依處故。從此無間聖弟子衆依法隨學法爲依者。法界所流故。經釋二師亦契如來所說正法。一分無倒聞思修行。爲依止故隨而造論。初二頌顯示如來應正等覺勝德六義。所謂自性因果業相應差別義。諸會真淨究竟理者。顯自性義。謂諸佛法身以一切種轉依真如爲體性故。超聖行海升彼岸者。顯因義。謂佛菩提從一切種極喜等十地聖行無量無數大劫。圓滿修習因所生故。證得一切法自在者。顯果義。謂永斷一切煩惱障所知障及彼余習。證得無邊希有功德無上叁菩提果。于一切法自在轉故。善權化導不思議者。顯業義。謂以超非一切智境。神通記說教誡變現等無量調伏方便。導引可化有情令心界清淨故。無量希有勝功德者。顯相應義。謂超尋思數量。無邊種種難行苦行。所生無上大悲力無畏等功德法寶相應故。自他並利所依止者。顯差別義。謂如來受用變化自性身。如其次第自他並利所依故。所依者。身義體義。無差別也。自他並利所依者。就勝而說。謂受用身自利最勝處大會中。能受第一廣大甚深法聖財故。變化身者。他利最勝遍于十方一切世界。能起無間。猶工巧業等諸變化事。建立有情所應作故。自性身者。謂諸善逝共有法身最極微細一切障轉依真如爲體故。于自他利並爲最勝。由證此身得余身故。此叁佛身是差別義。當知此中亦贊法僧功德。法寶者。自性因果等義所攝故。僧寶者。隨此修學所生故。庶令學者無諸怖畏。方造論端建茲體性

　　本事與決擇　　是各有四種

　　叁法攝應成　　谛法得論議

　　幾何因取相　　建立與次第

　　義喻廣分別　　集總頌應知

　　問何故論端先辯蘊等。答欲令學者于幾何因等諸思擇處得善巧故。所以者何。由此善巧能得二種稱贊利益。所謂作意稱贊利益。論議決擇稱贊利益。作意稱贊利益者。謂善順增長奢摩他毗缽舍那故。善順增長奢摩他者。謂于如是諸思擇處已作善巧。得無疑故。隨其所樂于一境界正觀現前。心易定故。善順增長毗缽舍那者。以無量門觀察一切所知境界。速令正慧究竟滿故。論議決擇稱贊利益者。由于如是諸思擇處善通達故。成就一切問答自在。于諸異論得無所畏

　　問蘊界處各有幾種。答蘊有五種。謂色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。界有十八。謂眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意識界。處有十二。謂眼處．色處．耳處．聲處．鼻處．香處．舌處．味處．身處．觸處．意處．法處

　　問何因蘊唯有五答爲顯五種我事故謂爲顯身具我事。受用我事。言說我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自體事。于此五中前四是我所事。第五即我相事。言身具者。謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義。相中當說。彼所依止我自體事者。謂識蘊是身具等所依我相事義。所以者何。世間有情多于識蘊計執爲我。于余蘊計執我所

　　問何因界唯十八。答由身具等能持過現六行受用性故。身者。謂眼等六根。具者。謂色等六境。過現六行受用者。謂六識。能持者。謂六根六境能持六識。所依所緣故。過現六識能持受用者。不舍自相故。當知十八以能持義故說名界

　　問何因處唯十二。答唯身及具能與未來六行受用爲生長門故。謂如過現六行受用相爲眼等所持。未來六行受用相。以根及義爲生長門亦爾。所言唯者。謂唯依根境立十二處。不依六種受用相識

　　問雲何名取蘊。答以取合故名爲取蘊取者。謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名爲取。謂于未來現在諸蘊能引不舍故。希求未來染著現在欲貪名取欲者希求相。貪者染著相。由欲希求未來自體爲方便故。引取當蘊令起現前。由貪染著現在自體爲方便故。執取現蘊令不舍離。是故此二說名爲取。問何故界處說有取法。答應如蘊說。當知界處與取合故名有取法

　　問色蘊何相。答變現相是色相。此有二種。一觸對變壞。二方所示現。觸對變壞者。謂由手足乃至蚊蛇所觸對時即便變壞。方所示現者。謂由方所可相示現如此如此色。如是如是色或由定心。或由不定尋思相應種種構畫。方所者。謂現前處所。如此如此色者。謂骨鎖等所知事同類影像。如是如是色者。謂形顯差別。種種構畫者。謂如相而想

　　問受蘊何相。答領納相是受相。謂由受故領納種種淨不淨業所得異熟。若清淨業受樂異熟。不清淨業受苦異熟淨不淨業受不苦不樂異熟。所以者何。由淨不淨業感得異熟阿賴耶識。恒與舍受相應。唯此舍受是實異熟體。苦樂兩受從異熟生故。假說名異熟

　　問想蘊何相。答構了相是想相。由此想故構畫種種諸法像類。隨所見聞覺知之義起諸言說。見聞覺知義者。眼所受是見義。耳所受是聞義。自然思構應如是。如是是覺義。自內所受是知義。諸言說者。謂诠辯義

　　問行蘊何相。答造作相是行相。由此行故令心造作。謂于善惡無記品中驅役心故。又于種種苦樂等位驅役心故

　　問識蘊何相。答了別相是識相。由此識故了別色聲香味觸法等種種境界

　　問眼界何相。答謂眼曾現見色。及此種子積集異熟阿賴耶識是眼界相。眼曾見色者。謂能持過去識受用義以顯界性。現見色者。謂能持現在識受用義以顯界性。及此種子積集異熟阿賴耶識者。謂眼種子。或唯積集。爲引當來眼根故。或已成熟。爲生現在眼根故。此二種名眼界者眼生因故。如眼界相耳鼻舌身意。界相亦爾。問色界何相。答諸色眼曾現見。及眼界于此增上。是色界相。眼界于此增上者。謂依色根增上力外境生故。如色界相聲香味觸法界相亦爾

　　問眼識界何相。答謂依眼緣色似色了別。及此種子積集異熟阿賴耶識是眼識界相。如眼識界耳鼻舌身意識界相亦爾

　　問處何相。答如界應知隨其所應。謂眼當見色。及此種子等隨義應說

　　雲何建立色蘊。謂諸所有色。若四大種及四大種所造。所造者。謂以四大種爲生依立持養因義。即依五因說名爲造。生因者即是起因謂離大種色不起故。依因者即是轉因謂舍大種諸所造色無有功能。據別處故。立因者即隨轉因。由大變異能依造色隨變異故。持因者即是住因。謂由大種諸所造色相似相續生。持令不絕故。養因者即是長因。謂由大種養彼造色令增長故

　　四大種者。謂地水火風界。地界者堅勁性。水界者流濕性。火界者溫熱性。風界者輕動性。所造色者。謂眼等五根。色聲香味所觸一分及法處所攝色。眼根者。謂四大種所造眼識所依。清淨色爲體。耳根者。謂四大種所造耳識所依。清淨色爲體。鼻根者。謂四大種所造鼻識所依。清淨色爲體。舌根者。謂四大種所造舌識所依。清淨色爲體。身根者。謂四大種所造身識所依。清淨色爲體

　　色者。四大種所造眼根所行義。謂青黃赤白長短方圓。粗細高下若正不正。光影明闇雲煙塵霧。逈色表色空一顯色。此複叁種。謂妙不妙俱相違色。此青等二十五色建立。由六種因。謂相故安立故損益故作所依故作相故莊嚴故。如其次第四十八一一一。逈色者。謂離余礙觸方所可得。空一顯色者。謂上所見青等顯色

　　聲者四大種所造耳根所取義。若可意。若不可意。若俱相違。若因受大種。若因不受大種。若因俱大種。若世所共成。若成所引。若遍計所執。若聖言所攝。若非聖言所攝。如是十一種聲。由五種因所建立。謂相故。損益故。因差別故。說差別故。言差別故。相者。謂耳根所取義。說差別者。謂世所共成等叁。余如其所應。因受大種者。謂語等聲。因不受大種者。謂樹等聲。因俱者。謂手鼓等聲。世所共成者。謂世俗語所攝。成所引者。謂諸聖所說。遍計所執者。謂外道所說。聖非聖言所攝者。謂依見等八種言說

　　香者四大種所造鼻根所取義。謂好香惡香平等香俱生香和合香變異香。當知此香叁因建立。謂相故損益故差別故。俱生香者。旃彈那等。和合香者。謂和香等。變異香者。謂熟果等。味者四大種所造舌根所取義。謂苦酢甘辛醎淡。若可意若不可意若俱相違。若俱生若和合若變異。建立此味應如香說

　　所觸一分者四大種所造身根所取義。謂滑澀輕重軟緩急冷饑渴飽力劣悶癢黏病老死疲息勇。此所觸一分由八因建立。謂相故摩故稱故觸故執故雜故界不平等故界平等故。水風雜故冷。地水雜故黏。界平等故息力勇。勇者無畏飽。由二種界不平等故有饑等。余觸

　　法處所攝色者。略有五種。謂極略色．極逈色．受所引色．遍計所起色．自在所生色。極略色者。謂極微色。極逈色者。謂即此離余礙觸色。受所引色者。謂無表色。遍計所起色者。謂影像色。自在所生色者。謂解脫靜慮所行境色。雲何建立受蘊。謂六受身眼觸所生受。乃至意觸所生受。若樂若苦若不苦不樂。複有樂身受苦身受不苦不樂身受。樂心受苦心受不苦不樂心受。複有樂有味受苦有味受不苦不樂有味受。樂無味受苦無味受不苦不樂無味受。複有樂依耽嗜受苦依耽嗜受不苦不樂依耽嗜受。樂依出離受苦依出離受不苦不樂依出離受。身受者。謂五識相應受。心受者。謂意識相應受。有味受者。謂自體愛相應受。無味受者。謂此愛不相應受。依耽嗜受者。謂妙五欲愛相應受。依出離受者。謂此愛不相應受。如是建立由四種因。謂所依故自體故。集所依故。雜染清淨故。集色所依建立身受。集無色所依建立心受。由雜染故建立有味等。由清淨故建立無味等。此愛不相應者。謂離系及隨順離系。雲何建立想蘊。謂六想身。眼觸所生想。乃至意觸所生想。由此想故或了有相。或了無相。或了小大無量。或了無少所有無所有處有相想者。謂除不善言說無相界定及有頂定想所余想。無相想…

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