《大乘阿毗達磨雜集論》一 ▪第2页

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁者。謂前所除想。小想者。謂能了欲界想。大想者。謂能了色界想。無量想者。謂能了空。無邊處識無邊處想。無所有處想者。謂能了無所有處想。不善言說想者。謂未學語言故。雖于色起想而不能了。此名爲色故名無相想。無相界定想者。謂離色等一切相無相涅槃想故。名無相想。有頂定想者。謂彼想不明利。不能于境圖種種相故。名無相想。小者。謂欲界下劣故。大者。謂色界增上故。無量者。謂空無邊處識無邊處無邊際故。是故緣彼諸想亦名小大無量

　　雲何建立行蘊。謂六思身。眼觸所生思。乃至意觸所生思。由此思故思作諸善。思作雜染。思作分位差別。又即此思除受及想與余心所有法並心不相應行。總名行蘊。雖除受想。一切心所有法及心不相應行。皆行蘊相。然思最勝與一切行爲導首。是故偏說。爲顯此義故。說由思造善法等。善者。謂當說信等。雜染者。謂當說貪等。根本煩惱及貪等煩惱分少分煩惱。分位差別者。謂于思所發種種行位。假設心不相應行

　　問何等名余心所有法。答所謂作意觸欲勝解念叁摩地慧信。慚愧無貪無嗔無癡勤安不放逸舍。不害貪嗔慢無明。疑薩迦耶見邊執見見取戒禁取邪見忿恨覆惱嫉悭诳谄憍害無慚無愧惛沈掉舉不信懈怠放逸忘念不正知散亂睡眠惡作尋伺。如是思等五十五法。若遍行若別境若善若煩惱若隨煩惱若不定。如其次第五五十一十二十四應知。又此諸心所有法若相若業。當廣分別

　　思者。于心造作意業爲體。于善不善無記品中役心爲業。于心造作意業爲體者。此辯其相。于善等品中役心爲業者。此辯其業。以于所作善等法中發起心故

　　作意者。發動心爲體。于所緣境持心爲業。于所緣境持心者。謂即于此境數數引心。是故心得定者名得作意。觸者。依叁和合諸根變異分別爲體。受所依爲業。謂識生時所依諸根隨順生起苦樂等受變異行相。隨此行相分別觸生

　　欲者于所樂事彼彼引發所作希望爲體。正勤所依爲業。彼彼引發所作希望者。謂欲引攝見聞等一切作用故。勝解者。于決定事隨所決定印持爲體。不可引轉爲業。隨所決定印持者。謂是事必爾非余決了勝解。由勝解故所有勝緣不能引轉。念者。于串習事令心明記不忘爲體。不散亂爲業。串習事者。謂先所受。不散亂業者。由念于境明記憶故令心不散

　　叁摩地者。于所觀事令心專一爲體。智所依止爲業。令心專一者。于一境界令心不散故。智所依者。心處靜定知如實故

　　慧者。于所觀事擇法爲體。斷疑爲業。斷疑者。謂由慧擇法得決定故

　　信者。于有體有德有能忍可清淨希望爲體。樂欲所依爲業。謂于實有體起忍可行信。于實有德起清淨行信。于實有能起希望行信。謂我有力能得能成

　　慚者。于諸過惡自羞爲體。惡行止息所依爲業

　　愧者。于諸過惡羞他爲體。業如慚說。無貪者。于有有具無著爲體。惡行不轉所依爲業

　　無嗔者。于諸有情苦及苦具無恚爲體。惡行不轉所依爲業

　　無癡者。由報教證智決擇爲體。惡行不轉所依爲業。慚等易了故不再釋。報教證智者。謂生得聞思修所生慧。如次應知。決擇者。謂慧勇勤俱

　　勤者。被甲方便無下無退。無足心勇爲體成滿善品爲業。謂如經說。有勢有勤有勇堅猛不舍善轭。如其次第應配釋被甲心勇等諸句。滿善品者。謂能圓滿隨初所入根本靜慮。成善品者。謂即于此極善修治

　　安者。止息身心粗重身心調暢爲體。除遣一切障礙爲業。除遣一切障礙者。謂由此勢力依止轉故

　　不放逸者。依止正勤無貪嗔癡修諸善法。于心防護諸有漏法爲體。成滿一切世出世福爲業。謂由正勤等爲先能修一切善法及防有漏。是故依此四法假立不放逸體。有漏法者。謂諸漏及漏處所境界

　　舍者。依止正勤無貪嗔癡與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性爲體。不容雜染所依爲業。心平等性等者。謂以初中後位辯舍差別。所以者何。由舍與心相應離沈沒等不平等性故。最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故。次複證得心正直性。由心正直于諸雜染無怯慮故。最後證得心無功用住性。不害者。無嗔善根一分心悲愍爲體。不損惱爲業。當知不害不離無嗔故亦是假

　　貪者叁界愛爲體。生衆苦爲業。生衆苦者謂由愛力五取蘊生故

　　嗔者。于諸有情苦及苦具心憎恚爲體。不安隱住惡行所依爲業。不安隱住者。謂心懷憎恚多住苦故

　　慢者。依止薩迦耶見心高舉爲體。不敬苦生所依爲業。不敬者。謂于師長及有德所而生憍傲。苦生者。謂生後有故

　　無明者。謂叁界無智爲體。于諸法中邪決定疑雜染生起所依爲業。邪決定者。謂顛倒智。疑者猶豫。雜染生起者。謂貪等煩惱現行。彼所依者。謂由愚癡起諸煩惱

　　疑者。于谛猶豫爲體。善品不生依止爲業。于谛猶豫者。亦攝于實猶豫。如其所應滅道谛攝故。善品不生者。謂由不決不造修故

　　薩迦耶見者。于五取蘊等隨觀執我及我所。諸忍欲覺觀見爲體。一切見趣所依爲業

　　邊執見者。于五取蘊等隨觀執。若常若斷。諸忍欲覺觀見爲體。障處中行出離爲業。處中行者。謂離斷常緣起正智

　　見取者。謂于諸見及見所依五取蘊等。隨觀執爲最爲勝爲上爲妙。諸忍欲覺觀見爲體。執不正見所依爲業。戒禁取者。于諸戒禁及戒禁所依五取蘊等。隨觀執爲清淨爲解脫爲出離。諸忍欲覺觀見爲體。勞而無果所依爲業。戒禁者。謂惡見爲先。勞無果者。由此不能得出離故

　　邪見者。謗因謗果。或謗作用。或壞實事。或邪分別。諸忍欲覺觀見爲體。斷善根爲業。及不善根堅固所依爲業。不善生起爲業。善不生起爲業。謗因者。謂無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行等。謗果者。謂無妙行及惡行業所招異熟等。謗作用者。謂無此世間無彼世間。無母無父無化生有情等。誹謗異世往來作用故。誹謗任持種子作用故。誹謗相續作用故。壞實事者。謂無世間阿羅漢等。邪分別者。謂余一切分別倒見。斷善根者。謂由增上邪見非一切種

　　問如是五見幾增益見幾損減見。答四是增益見。于所知境增益自性及差別故。于諸見中增益第一及清淨故。謂于五取蘊所知無我境。增益我我所自性。是薩迦耶見。增益我常無常差別。是邊執見。于諸惡見增益第一。是見取。即于此見增益清淨。是戒禁取。一多分是損減見。一多分者。由邪分別不必損減故

　　問計前後際所有諸見。彼于此五幾見所攝。答或二或一切。問于不可記事所有諸見。彼于此五幾見所攝。答或二或一切。二者。謂邊執見及邪見自相故。一切者謂五見眷屬故

　　問薄伽梵觀何過失故。于蘊界處以五種相誹毀計我。答觀彼攝受薩迦耶見者。有五種過失故。謂異相過失。無常過失。不自在過失。無身過失。不由功用解脫過失。異相過失者。謂色蘊等非我體性。異我相故。無常過失者。謂非我處色蘊等中。我應無常故。所以者何。非所依無能依有故不自在過失者。謂不應觀我有色等。我應不自在故所以者何。我于色等不能自在轉故。無身過失者。謂非離色等異處有我。我應無身故。所以者何。離身計我不可得故。不由功用解脫過失者。設有如是分別我相亦不應理。無色等我不由功用應解脫故。所以者何。身縛若無我應任運解脫

　　問于五取蘊有二十句薩迦耶見。謂計色是我我有諸色。色屬于我我在色中。如是計受想行識是我我有識等識等屬我我在識等中。于此諸見幾是我見幾我所見。答五是我見。十五是我所見。謂計色是我。計受想行識是我。此五是我見。余十五是我所見。何因十五是我所見。相應我所故。隨轉我所故。不離我所故。相應我所者。謂我有色乃至我有識。所以者何。由我與彼相應說有彼故。隨轉我所者。謂色屬我乃至識屬我所以者何。若彼由此自在力轉。或舍或役。世間說彼是我所故。不離我所者。謂我在色中乃至我在識中。所以者何。彼計實我處在蘊中遍體隨行故

　　問薩迦耶見當言于事了不了耶。答當言于事不得決了。如于繩上妄起蛇解。于事不決了者。若能決了色等實相。必不應起虛妄我見。譬如有人欻爾見繩遂執爲蛇。不了繩相而起蛇執

　　忿者。依止現前不饒益相嗔之一分。心怒爲體。執仗憤發所依爲業。當知忿等是假建立。離嗔等外無別性故。恨者。自此已後即嗔一分。懷怨不舍爲體。不忍所依爲業自此後者。謂從忿後。不忍者。謂不堪忍不饒益事

　　覆者。于所作罪他正舉時。癡之一分隱藏爲體。悔不安住所依爲業。法爾覆藏所作罪者心必憂悔。由此不得安隱而住

　　惱者。忿恨居先嗔之一分心戾爲體。高暴粗言所依爲業。生起非福爲業。不安隱住爲業。高暴粗言者。謂語現凶疏切人心腑

　　嫉者。耽著利養不耐他榮。嗔之一分心妒爲體。令心憂戚不安隱住爲業。悭者。耽著利養。于資生具貪之一分心吝爲體。不舍所依爲業。不舍者。由悭吝故。非所用具亦恒聚積

　　诳者。耽著利養貪癡一分。詐現不實功德爲體。邪命所依爲業

　　谄者。耽著利養貪癡一分。矯設方便隱實過惡爲體。障正教授爲業。矯設方便隱實過惡者。謂托余事以避余事。障正教授者。由不如實發露所犯。不任教授故

　　憍者。或依少年無病長壽之相。或得隨一有漏榮利之事。貪之一分令心悅豫爲體。一切煩惱及隨煩惱所依爲業。長壽相者。謂不死覺爲先分別此相。由此能生壽命憍逸。隨一有漏榮利事者。謂族姓色力聰睿財富自在等事。悅豫者。謂染喜差別

　　害者。嗔之一分無哀無悲無愍爲體。損惱有情爲業

　　無慚者。貪嗔癡分。于諸過惡不自恥爲體。一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。無愧者。貪嗔癡分。于諸過惡不羞他爲體。業如無慚說

　　惛沈者。謂愚癡分心無堪任爲體。障毗缽舍那爲業

　　掉舉者。謂貪欲分。隨念淨相心不寂靜爲體。障奢摩他爲業。隨念淨相者。謂追憶往昔隨順貪欲戲笑等故心不寂靜

　　不信者。謂愚癡分。于諸善法心不忍可。心不清淨。心不悕望爲體。懈怠所依爲業。懈怠所依者。由不信故無有方便加行樂欲

　　懈怠者。謂愚癡分。依著睡眠倚臥爲樂心不策勵爲體。障修方便善品爲業

　　放逸者。依止懈怠及貪嗔癡不修善法。于有漏法心不防護爲體。增惡損善所依爲業。忘念者。煩惱相應念爲體。散亂所依爲業。不正知者。煩惱相應慧爲體。由此慧故起不正知身語心行。毀犯所依爲業。不正知身語心行者。謂于往來等事不正觀察。以不了知應作不應作故多所毀犯

　　散亂者。謂貪嗔癡分心流散爲體。此複六種。謂自性散亂。外散亂。內散亂。相散亂。粗重散亂。作意散亂。自性散亂者。謂五識身由彼自性于內靜定無功能故。外散亂者。正修善時于五妙欲其心馳散。謂方便修聞等善法。舍彼所緣心外馳散處妙欲中。內散亂者。正修善時沈掉味著。謂修定者發起沈掉及味著故退失靜定。相散亂者。爲他歸信矯示修善。謂欲令他信己有德故現此相。由此因緣所修善法漸更退失。粗重散亂者。依我我所執及我慢品粗重力故。修善法時于已生起所有諸受。起我我所及與我慢。執受間雜取相。謂由我執等粗重力故于已生起樂等受中。或執爲我。或執我所。或起我慢。由此所修善品永不清淨。執受者。謂初執著。間雜者。從此已後由此間雜諸心相續。取相者。謂即于此受數執異相。作意散亂者。謂于余乘余定若依若入所有流散。謂依余乘或入余定。舍先所習發起散亂。當知能障離欲爲業。謂依隨煩惱性散亂說

　　睡眠者。依睡因緣。是愚癡分心略爲體。或善或不善或無記。或時或非時。或應爾。或不應爾。越失所作依止爲業。睡因緣者。謂羸瘦疲倦身分沈重。思惟闇相舍諸所作曾數此時串習睡眠。或他咒術神力所引。或因動扇涼風吹等。愚癡分言爲別于定。又善等言爲顯此睡非定癡分。時者。謂夜中分。非時者。謂所余分。應爾者。謂所許時設複非時。或因病患或爲調適。不應爾者。謂所余分。越失所作依止爲業者。謂依隨煩惱性睡眠說

　　惡作者。依樂作不樂作應作不應作。是愚癡分心追悔爲體。或善或不善或無記。或時或非時。或應爾或不應爾。能障心住爲業樂作者。樂欲爲先造善惡行。不樂作者。由他勢力及諸煩惱之所驅逼。令有所作如其所應。愚癡分者隨煩惱所攝。時者。乃至未出離。非時者。出離已後。應爾者。于是處。不應爾者。于非處

　　尋者。或依思或依慧尋求意言令心粗爲體。依思依慧者。于推度不推度位。如其依第追求行相意言分別

　　伺者。或依思或依慧伺察意言令心細爲體。依思依慧者。于推度不推度位。如其次第伺察行相意言分別。如是二種安不安住所依爲業。尋伺二種行相相類故。以粗細建立差別

　　複次諸善心法斷自所治爲業。煩惱隨煩惱障自能治爲業。如信慚等能斷不信及無慚等貪等煩惱能障無貪對治等法。謂障礙彼令不生故。當知忿等諸隨煩惱能障慈等。各別對治亦爾

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