《大乘阿毗達磨雜集論》二

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本事分中叁法品第一之二

　　何等名爲心不相應行。謂得無想定滅盡定無想異熟命根衆同分生老住無常名身句身文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數和合等。如是心不相應行。應以五門建立差別。謂依處故自體故假立故作意故地故。二無心定具足五門。無想天異熟除作意。余唯初叁

　　得者。謂于善不善無記法。若增若減假立獲得成就。善不善無記法者。顯依處。若增若減者。顯自體。何以故。由有增故說名成就上品信等。由有減故說名成就下品信等。假立獲得成就者。顯假立。如是于余隨其所應建立當知

　　無想定者。謂已離遍淨欲。未離上欲。出離想作意爲先故。于不恒行心心法滅。假立無想定。已離遍淨欲者。已離第叁靜慮貪。未離上欲者。未離第四靜慮已上貪。出離想作意爲先者。解脫想作意爲前方便。不恒行者。轉識所攝。滅者。謂定心所引不恒現行。諸心心法暫時間滅所依位差別。以能滅故名滅

　　滅盡定者。謂已離無所有處欲。超過有頂。暫息想作意爲先故。于不恒行諸心心法及恒行一分心心法滅。假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者。爲顯離有頂欲。阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者。謂染汙意所攝

　　無想異熟者。謂已生無想有情天。于不恒行心心法滅。假立無想異熟

　　命根者。謂于衆同分先業所感。住時決定假立壽命。衆同分者。于一生中諸蘊相續。住時決定者。齊爾所時令衆同分常得安住。或經百年或千年等。由業所引功能差別

　　衆同分者。謂如是如是有情于種種類自體相似假立衆同分。于種種類者。于人天等種類差別。于自體相似者。于一種類性

　　生者。謂于衆同分諸行本。無今有性。假立爲生。問外諸色等亦有生相。何故唯舉衆同分耶。答爲于有情相續建立有爲相故。所以者何。外諸色等有爲相成壞所顯。內諸行有爲相生老等所顯故。老者。謂于衆同分諸行相續變異性。假立爲老。住者。謂于衆同分諸行相續不變壞性。假立爲住。無常者。謂于衆同分諸行相續變壞性。假立無常相續。變壞者。謂舍壽時當知此中依相續位建立生等。不依刹那

　　名身者。謂于諸法自性增言。假立名身。自性增言者。謂說天人眼耳等事

　　句身者。謂于諸法差別增言。假立句身。差別增言者。謂說諸行無常一切有情當死等義。文身者。謂于彼二所依諸字。假立文身。彼二所依諸字者謂。自性差別增言所依諸字如[褒-保+可]壹邬等。又自性差別及此二言總攝一切。如是一切由此叁種之所诠表。是故建立此叁爲名句文身。此言文者。能彰彼二故。此又名顯能顯義故。此複名字無異轉故。所以者何。如眼名眼異。此名外更有照了導等異名改轉。由彼同顯此想故。非[褒-保+可]壹等字離[褒-保+可]壹等差別外更有差別能顯此。字故無異轉說名。爲字無異。轉者謂不流變

　　異生性者。謂于聖法不得假立異生性

　　流轉者。謂于因果相續不斷。假立流轉。所以唯于相續不斷立流轉者。于一刹那或于間斷。無此言故

　　定異者。謂于因果種種差別假立定異。因果種種差別者。謂可愛果妙行爲因。不可愛果惡行爲因。諸如是等種種因果展轉差別。相應者。謂于因果相稱假立相應。因果相稱者。雖複異類因果相順亦名相稱。由如布施感富財等

　　勢速者。謂于因果迅疾流轉。假立勢速

　　次第者。謂于因果一一流轉。假立次第因。果一一流轉者謂不俱轉

　　時者。謂于因果相續流轉。假立爲時。何以故。由有因果相續轉故。若此因果已生已滅立。過去時。此若未生立未來時。已生未滅立現在時

　　方者。謂即于東西南北四維上下因果差別假立爲方。何以故。即于十方因果遍滿假說方故。當知此中唯說色法所攝因果。無色之法遍布處所無功能故

　　數者。謂于諸行一一差別。假立爲數。一一差別者于一無別二叁等數不應理故

　　和合者。謂于因果衆緣集會。假立和合。因果衆緣集會者。且如識法因果相續。必假衆緣和會。謂根不壞境界現前能。生此識作意正起。如是于余一切如理應知

　　如是等心不相應行法。唯依分位差別而建立故。當知皆是假有。謂于善不善等增減。分位差別建立一種。于心心法分位差別建立叁種。于住分位差別建立一種。于相似分位差別建立一種。于相分位差別建立四種。于言說分位差別建立叁種。于不得分位差別建立一種。于因果分位差別建立余種。因果者。謂一切有爲法能生余故名因。從余生故名果

　　雲何建立識蘊。謂心意識差別

　　心者。謂蘊界處習氣所熏。一切種子阿賴耶識。亦名異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習氣故。習氣者。謂由現行蘊等令彼種子皆得增益。一切種子識者。謂能生蘊等諸法種子所積集故。阿賴耶識者。謂能攝藏諸法種子故。又諸有情取爲我故。異熟識者。先業所生故。阿陀那識者。謂能數數令生相續。持諸根等令不壞故。又言心者。謂能積集一切法習氣故

　　雲何知有阿賴耶識。若無此識。執受初明了種子業身受無心定命終無。皆不應理。釋此伽他。如攝決擇分說。由八種相。證阿賴耶識決定是有。謂若離阿賴耶識依止執受不可得故。最初生起不可得故。明了生起不可得故。種子體性不可得故。業用體性不可得故。身受體性不可得故。處無心定不可得故。命終之識不可得故。雲何依止執受不可得耶。由五因故。謂阿賴耶識先行因感眼等。轉識現緣因發。如說根境作意力故諸轉識生。乃至廣說。是名初因。又六識身善惡可得。是第二因。又六識身一類異熟無記性攝必不可得。是第叁因。又六識身各別依轉。隨所依止彼識生時。即應彼識執所依止。余無執受不應道理。設許執受亦不應理。以離識故。是第四因。又所依止應成數數執受過失。所以者何。由彼眼識于一時轉一時不轉。余識亦爾。是第五因

　　雲何最初生起不可得耶。謂設有難言。若有阿賴耶識。應一有情二識俱起。應告彼曰。汝于非過妄生過想。容有二識俱時轉故。所以者何。猶如有一俱時欲見乃至欲識。隨有一識。最初生起不應道理。何以故。爾時作意無有差別。根及境界不壞現前。何因緣故識不俱轉

　　雲何明了生起不可得耶。謂若有定執識不俱生。與眼等識俱行一境。明了意識應不可得。所以者何。若時隨憶曾所受境。爾時意識不明了生。非于現境所生意識。得有如是不明了相。是故應信諸識俱轉。或應許彼第六意識無明了性

　　雲何種子體性不可得耶。謂六轉識身各各異故。所以者何。此六轉識從善無間不善性生。不善無間善性複生。從二無間無記性生。下界無間中界生。中界無間妙界生。妙界無間乃至下界生。有漏無間無漏生。無漏無間有漏生世間無間出世生。出世無間世間生。非如是相識爲種子體應正道理。又心相續長時間斷經久流轉不息。是故轉識能持種子不應道理。雲何業用不可得耶。謂若無諸識同時生。起業用俱轉不應道理。所以者何。略說識業有四種。謂了別外器。了別依止。能了別我。了別境界。如是四種識了別業。一一刹那俱現可得。非于一識一刹那中有如是等差別業用。是故必有諸識俱起

　　雲何身受體性不可得耶。謂如有一。或如理思。或不如理思。或不思惟。或複推尋。若心在定若不在定。身受生起非一衆多。若無阿賴耶識如是身受應不可得。既現可得。是故定有阿賴耶識

　　雲何處無心定不可得耶。如世尊說。入無想定及滅盡定。當知爾時識不離身。若無阿賴耶識。爾時識應離身。識若離身便應舍命。非謂處定

　　雲何命終之識不可得耶。謂臨命終時識漸舍離所依身分。發起冷觸或上或下。非彼意識有時不轉。故知唯有阿賴耶識。能執持身隨于身分。若舍此識冷觸可得身無覺受。意識不然。是故若無阿賴耶識。命終之識必不可得

　　意者。謂一切時緣阿賴耶識。思度爲性。與四煩惱恒相應。謂我見我愛我慢無明。又此意遍行。一切善不善無記位。唯除聖道現前若處滅盡定及在無學地。又複六識以無間滅識爲意。當知此中由所緣故。釋義故相應故生起時故。顯了于意。何故聖道現前無染汙意耶。由勝義智與我見現行極相違故。出聖道後。從阿賴耶識複更現起。以有學位未永斷故。又滅盡定望無想定。極寂靜故。此染汙意不得現行。無間滅意者。由隨覺故。無間覺義是意義。當知此中隨顯相說

　　識者。謂六識身眼識乃至意識眼識者。謂依眼緣色了別爲性。耳識者。謂依耳緣聲了別爲性。鼻識者。謂依鼻緣香了別爲性。舌識者。謂依舌緣味了別爲性。身識者。謂依身緣觸了別爲性。意識者。謂依意緣法了別爲性。當知此中由所依故。所緣故自性故。建立于識。雲何建立界。謂色蘊即十界眼等五根界。色等五境界及法界一分。受想行蘊即法界一分。識蘊即七識界。謂眼等六識界及意界。何故建立界處無別相耶。建立蘊中已說眼等各別相故。是故從諸蘊中出界建立。從諸界中出處建立

　　何等界法蘊不攝耶。法界中無爲法蘊所不攝。此無爲法。複有八種。謂善法真如。不善法真如。無記法真如。虛空非擇滅擇滅。不動及想受滅

　　如是建立八無爲中。當知所依差別故。分析真如假立叁種。不由自性故。善法真如者。謂無我性空性。無相實際。勝義法界。何故真如說名真如。由彼自性無變異故。謂一切時無我實性無改轉故說無變異。當知此則是無我性。離二我故。何故複說此名空性。一切雜染所不行故。所以者何。由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖複有時說有雜染。當知但是客塵煩惱之所染汙。何等名爲客塵染汙。謂由未拔所取能取種子故。令依他性心二行相轉。非法性心。以諸法法性自性清淨故。何故複說此名無相。諸相寂靜故。諸相者。謂色受等乃至菩提。諸所戲論。真如性中彼相寂滅。故名無相。何故複說此名實際。無倒所緣故。實者。謂無顛倒。此處究竟故名爲實際。過無我性更無所求故。何故複說此名勝義。最勝聖智所行處故。何故複說此名法界。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善法真如。當知不善法真如無記法真如亦爾。虛空者。謂無色性。容受一切所作業故。無色…

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