《大乘阿毗達磨雜集論》二 ▪第2页

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁性者。謂唯違于色。無性相法意識境界。是名虛空。意識境界者。謂法界攝故。唯違色言。爲別受等共有真如擇滅非擇滅無常性等。雖兔角等亦是無性。然彼不與諸法相違。以彼唯是畢竟無故。又兔角等非唯違色。由與受等諸法共故。是故唯說與色相違無性相言。爲別受等無色之法。何以故。受等自體是有性相非無性相故

　　非擇滅者。謂是滅非離系。不永害隨眠故。擇滅者。謂是滅是離系。永害隨眠故

　　不動者謂已離遍淨欲。未離上欲。苦樂滅無爲

　　想受滅者。謂已離無所有處欲。止息想作意爲先故。諸不恒行心心法。及恒行一分心心法滅。無爲

　　當知。此中有二種應斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第苦樂非苦樂當知煩惱斷故。建立擇滅二受斷故。如其次第建立不動及受想滅。煩惱斷者。謂除此品粗重所得轉依。受斷者。謂除此能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時。雖證苦滅而不建立無爲。以變異受未盡斷故。又若五種色若受想行蘊。及此所說八無爲法。如是十六總名法界

　　雲何建立處。謂十色界即十色處。七識界即意處。法界即法處

　　由此道理諸蘊界處叁法所攝。謂色蘊法界及與意處。由色蘊攝十色界。法界即攝法界。意處攝七識界。是故叁法攝一切法

　　如是建立蘊界處已。今乘此義應更分別。問眼耳與鼻各有二種。雲何不立二十一界。答彼雖有二然界不別。所以者何。其相相似俱眼相故。所作相似俱于眼境。眼識一所作故。如是耳鼻隨理應知。爲身端嚴各生二種。何以故。如是分布一界二所身得端嚴。不由余故。問爲常依一一眼故眼識得生。爲亦依二耶。答亦得依二。明了取故。所以者何。若俱開二眼取色明了非如開一譬如一室俱然二燈。同發一光照極明了。如是一光依二燈轉當知此中道理亦爾。問于一一根門種種境界俱現在前。于此多境爲有多識次第而起。爲俱起耶。答唯有一識種種行相俱時而起。若諸段食與舌根合。當知身舌二識恒俱時起。又聲間斷故。不從異處展轉生起相續往趣余方。然譬于燈置在自處。能于一時隨其勢力遍發光明。聲頓遍發理亦如是。問何故于近障聲聞不明了。答聲有對故。于障細隙微少而生故不明了。問于六識中幾有分別。答唯一意識由叁分別故有分別。叁分別者。謂自性分別。隨念分別。計度分別。自性分別者。謂于現在所受諸行自相行分別。隨念分別者。謂于昔曾所受諸行追念行分別。計度分別者。謂于去來今不現見事思構行分別。複有七種分別。謂于所緣任運分別。有相分別。無相分別。尋求分別。伺察分別。染汙分別。不染汙分別。初分別者。謂五識身如所緣相無異分別。于自境界任運轉故。有相分別者。謂自性隨念二種分別。取過現境種種相故。無相分別者。謂希求未來境行分別。所余分別皆用計度分別以爲自性。所以者何。以思度故。或時尋求。或時伺察。或時染汙。或不染汙。種種分別。問若了別色等故名爲識。何故但名眼等識。不名色等識耶。答以依眼等五種解釋道理成就。非于色等。何以故。眼中之識故名眼識。依眼處所識得生故。又由有眼識得有故。所以者何。若有眼根眼識定生。不盲瞑者乃至闇中亦能見故。不由有色眼識定生。以盲瞑者不能見故。又眼所發識故名眼識。由眼變異識亦變異。色雖無變識有變故。如迦末羅病損壞眼根。于青等色皆見爲黃。又屬眼之識故名眼識。由識種子隨逐于眼而得生故。又助眼之識故名眼識。作彼損益故。所以者何。由根合識有所領受令根損益。非境界故。又如眼之識故名眼識。俱有情數之所攝故。色則不爾。不決定故。眼識既然余識亦爾。問爲眼見色。爲識等耶。答非眼見色亦非識等。以一切法無作用故。由有和合假立爲見。又由六相。眼于見色中最勝非識等。是故說眼能見諸色何等爲六。一由生因。眼能生彼故。二由依處。見依眼故。叁由無動轉。眼常一類故。四由自在轉。不待緣合念念生故。五由端嚴。轉由此莊嚴所依身故。六由聖教。如經中說。眼能見色故。如是所說六種相貌。于識等中皆不可得。識動轉者。當知多種差別生起。何故無爲立在界處不在蘊耶。無蘊義故。所以者何。色等諸法有去來等種種差別總略積聚說名爲蘊。聚積義是蘊義常住之法無有此義。是故無爲非蘊所攝。何故即如是法以蘊界處門差別說耶。欲令所化有情于廣略門生善巧故。所以者何。于蘊門中略說色識。于界處門隨其所應廣說十七。又于蘊門廣說受等。于界處門略說爲一法界法處。又蘊門中唯說建立有爲法相。界門廣說建立能取所取及取體性處門唯說建立能取所取。由此唯顯取生門故。已辯傍乘義。今當釋本文

　　問如經中說眼及眼界。若眼亦眼界耶。設眼界亦眼耶答或有眼非眼界。謂阿羅漢最後眼。或有眼界非眼。謂處卵[谷-禾+卵]羯邏藍時。頞部陀時。閉屍時。在母腹中若不得眼。設得已失。若生無色。異生所有眼因或有眼亦眼界謂于余位。或有無眼無眼界。謂已入無余涅槃界。及諸聖者生無色界。如眼與眼界。如是耳鼻舌身與耳等界。隨其所應盡當知。阿羅漢最後眼者。謂入涅槃時最後刹那。爾時眼非眼界。非余眼因故。無色界異生有眼因者。謂從彼退墮當生有色界。以阿賴耶識持眼種子定當生眼故。生彼衆聖不退還故。無有眼界。有身界無身者。謂唯生無色界異生。彼唯有身因故。非處卵[谷-禾+卵]等。彼必有身故。若身壞滅壽命亦無。問若有意亦意界耶。設有意界亦意耶。答或有意非意界。謂阿羅漢最後意。或有意界非意。謂處滅定者所有意因。或有意亦意界。謂于所余位。或有無意無意界。謂已入無。余涅槃界。唯有意界非意。中所以不取入無想定者。以彼有染汙意故。問若生長彼地即。用彼地眼還見彼地色耶。答或有即用彼地眼還見彼地色。或複余地。謂生長欲界用欲行眼還見欲行色。或用色行眼見色行色。或用上地眼見下地色。如以眼對色。如是以耳對聲。如生長欲界。如是生長色界。生者。謂初受生時。長者。謂後增長。若生長欲界即以欲行鼻舌身。還嗅嘗覺欲行香味觸。若生長色界即以色行身。還覺自地觸。彼界自性定無香味。離段食貪故。由此道理亦無鼻舌兩識若生長欲界即以欲行意了叁界法及無漏法。如生長欲界。如是生長色界。若生長無色界。以無色行意了無色行自地法及無漏法。若以無漏意了叁界法及無漏法。無色行意了無色行自地法及無漏法者。謂依聖弟子說。若外異生唯了自地法若住此法者。或有由先聞熏習力。亦緣上地爲起彼故

　　問何故諸蘊如是次第。答由識住故。謂四識住及識。又前爲後依故。如其色相而領受故。如所領受而了知故。如所了知而思作故。如所思作隨彼彼處而了別故。如其色相而領受者。謂由隨順樂受等根境二力故。樂受等生。如所領受而了知者。謂隨所受取諸相故。如所了知而思作者。謂隨所想造諸業故。如所思作隨彼彼處而了別者。謂隨所作業于諸境界及異趣中識轉變故。又由染汙清淨故。謂若依是處而起染淨。若由領受取相造作故。染汙清淨。若所染汙及所清淨。由此理故說蘊次第。若依是處起染淨者。謂依有根身。若由領受者。謂由有染無染等受。如其次第染汙清淨。若由取相造作者。謂由如理不如理轉故。如其次第染汙清淨。若所染汙及所清淨者。謂心有粗重無粗重生故

　　何故諸界如是次第。由隨世事差別轉故。雲何世事差別而轉。謂諸世間最初相見。既相見已更相問訊。既問訊已即受沐浴塗香花鬘。次受種種上妙飲食。次受種種臥具侍女。然後意界處處分別。以內界次第故建立外界。隨此次第建立識界。如界次第處亦如是。問蘊義雲何。答諸所有色若過去若未來若現在。若內若外若粗若細。若劣若勝若遠若近。彼一切略說一色蘊。積聚義故。如財貨蘊。如是乃至識蘊當知依止十一種。愛所依處故。于色等法建立過去等差別。十一種愛者。謂顧戀愛。希望愛。執著愛。內我愛。境界愛。欲愛定愛。惡行苦愛。妙行樂愛。遠愛。近愛。由如是愛所緣境故。如其次第立過去等種種差別。又有差別。謂已生未生差別故能取所取差別故。外門內門差別故。染不染差別故。近遠差別故。如其所應于色等諸法建立過去等差別。已生者。謂過去現在。未生者。謂未來。外門者。謂不定地內門者。謂諸定地。余句易了不複分別。又苦相廣大故名爲蘊。如大材蘊。依止色等發起生等廣大苦故。如經言。如是純大衆苦蘊集。又荷雜染擔故名爲蘊如肩荷擔。荷雜染擔者。謂煩惱等諸雜染法依色等故。譬如世間身之一分能荷于擔。即此一分名肩名蘊。色等亦爾。能荷雜染擔故。名之爲蘊

　　問界義雲何。答一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸法種子說名爲界。界是因義故。又能持自相義是界義。又能持因果性義是界義。能持因果性者。謂于十八界中根境諸界及六識界。如其次第又攝持一切。法差別義是界義。攝持一切法差別者。謂諸經說地等諸界及所余界。隨其所應皆十八界攝

　　問處義雲何。答識生長門義是處義。當知種子義。攝一切法差別義。亦是處義

　　複次如佛所說。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻化。問以何義故色如聚沫。乃至識如幻化。答以無我故。離淨故。少味故。不堅實故。謂非有遠離虛妄不堅實義。是經所說諸句義。又爲對治我淨樂常四顛倒故。如其次第說無我等諸句差別

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