《大乘阿毗達磨雜集論》叁

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本事分中叁法品第一之叁

　　複次蘊界處廣分別雲何嗢拖南曰

　　實有性等所知等　　色等漏等已生等

　　過去世等諸緣等　　雲何幾種爲何義

　　問蘊界處中雲何實有。幾是實有。爲何義故觀實有耶。答謂不待名言此余根境是實有義。一切皆是實有。爲舍執著實有我故。觀察實有。所以建立此叁問者。爲斷相事二愚及增益執故。雲何實有者辯實有相爲斷相愚。一切實有者爲斷事愚。舍著實我者爲斷增益執。如是余處如理應知。不待名言根境者。謂不分別色受等名言而取自所取義。不待此余根境者。謂不待此所余義而覺自所覺境。非如于瓶等事要待名言及色香等方起瓶等覺

　　雲何假有。幾是假有。爲何義故觀假有耶。謂待于名言此余根境是假有義。一切皆是假有。爲舍執著。實有我故。觀察假有

　　雲何世俗有幾是世俗有。爲何義故觀世俗有耶。謂雜染所緣是世俗有義。一切皆是世俗有。爲舍執著雜染相我故。觀察世俗有雜染所緣者。能發一切雜染義故。雜染相我者。執我爲雜染因故

　　雲何勝義有。幾是勝義有。爲何義故觀勝義有耶。謂清淨所緣是勝義有義。一切皆是勝義有。爲舍執著清淨我相故。觀察勝義有。清淨所緣者。爲得清淨緣此境界。是最勝智所行義故。一切皆是勝義有者。以一切法不離真如故。諸法無我性是名真如。彼無我性真實有故

　　雲何所知。幾是所知。爲何義故觀所知耶。謂所知有五種色。心心所有法心不相應行無爲。色謂色蘊。十色界十色處及法界法處所攝諸色。心謂識蘊。七識界及意處。心所有法。謂受蘊想蘊相應行蘊及法界法處一分。心不相應行謂不相應行。蘊及法界法處一分。無爲謂法界法處一分。若依是處雜染清淨。若所雜染及所清淨。若能雜染及能清淨。若于此分位。若此清淨性。由依此故。一切皆是所知。處者謂色法。所染淨者。謂心法。能染淨者。謂貪等信等心所有法如其次第。分位者。謂于色心及心法分位。假立心不相應行法。清淨性者。謂清淨無爲法。如其所應非一切。所以者何。唯法界及擇滅。是清淨性故。又所知法者。謂信解智所行故。道理智所行故。不散智所行故。內證智所行故。他性智所行故下智所行故。上智所行故。厭患智所行故。不起智所行故。無生智所行故。智智所行故。究竟智所行故。大義智所行故。當知此中以十叁種智所緣境界。顯示所知義。十叁智者。謂聞所生智。思所生智。世間修所生智。勝義智。他心智法智種類智。苦智集智滅智道智。盡無生智。大乘智。如是諸智隨其次第是信解等智他心智名他性智者。謂緣他心爲境故。法智名下智者。謂于諸谛最初生故。種類智名上智者。謂從法智後所生故爲厭患故名厭患智。爲不起故名不起智。緣無生故名無生智。緣智故名智智。緣究竟故名究竟智。緣大義故名大義智。自利利他名爲大義。爲舍執著知者見者我故。觀察所知

　　雲何所識。幾是所識。爲何義故觀所識耶。謂無分別故。有分別故。因故轉故相故。相所生故。能治所治故。微細差別故。當知是所識義。無分別者。謂五識身。有分別者。謂意識身。因者。謂阿賴耶識。轉者。謂所余識。相者。謂根及義。相所生者。謂根義所生諸識。能治所治者。謂有貪離貪。有嗔離嗔。有癡離癡。如是等。微細差別者。謂七種難識了別差別。故七種難識了別者。一不可知了別器了別。謂一切時無分別行相故。二種種行相了別。謂一法一行有種種相。此難建立是故微細。叁俱有了別。謂一時間諸識俱起。雲何各別了自境界。此難建立是故微細。當知此微細言通一切處。四能治所治速疾回轉了別。謂具縛者雲何有貪等心。須臾轉變起離貪等心。五習氣了別。謂諸業現行熏習于心。雲何非離心外別有習氣亦非即心。又與果時次第而轉。六相續了別。謂無量種感自身業熏習在識。雲何于余明了將命終位暫起覺悟。余業熏習轉于異趣令生相續。七解脫了別。謂阿羅漢心證得第一無戲論法性。超過生死曾所積習一切種有漏行。雲何此心行相流轉。此難建立是故微細。如是當知。一切皆是所識。爲舍執著能見者等我故。觀察所識。見者等言當知。爲顯見者聞者嗅者嘗者觸者識者

　　雲何所通達。幾是所通達爲何義故觀所通達耶。謂轉變故隨聞故入行故來故往故出離故。是所通達義言所通達者。謂六神通所有境界。以如意通運轉差別所顯故。說此所通達境界名爲轉變。以天耳通了達種種異趣音聲故名隨聞。以他心通了有貪等種種心行。故名入行。以宿住通了過去生展轉來事。故名來。以天眼通了達未來所往生事故名往。以漏盡通了知解脫叁界方便故名出離。如是一切皆是所通達。後以叁通遍緣一切境界故。爲舍執著自威德我故。觀察所通達

　　雲何有色。幾是有色。爲何義故觀有色耶。謂色自性故。依大種故。憙集故。有方所故。處遍滿故。方所可說故。方處所行故。二同所行故。相屬故。隨逐故。顯了故。變壞故。顯示故積集建立故。外門故。內門故。長遠故。分限故。暫時故。示現故。是有色義。色自性者。謂即用色法爲自性故名爲有色。非與余色合故名爲有色。是故最初說色自性。依大種者。此顯與余色合故名有色。諸所造色與大種色合故名有色。諸大種色展轉合故名有色。憙集者。即有色法以憙爲集名爲喜集。非如現在憙愛以先觸受等爲集名爲憙集。有方所者。有分量故。處遍滿者。形量遍十方故。方所可說者。可說在此在彼方故。方處所行者。謂隨所住方所緣性故。二同所行者。謂二有情共所緣性故。非如無色法。如自所受他不能取故。相屬者。謂眼識等亦名有色系。屬有色根故。隨逐者。謂生無色界異生諸色種子所隨逐故。顯了者謂諸尋思由能顯了所緣境故。變壞者。謂五蘊。由手等所觸受等所切。隨其所應即便變壞以變壞是色義故。顯示者。謂諸言說顯示義故。積集建立者。謂極微已上色。有微細分可建立故外門者。謂欲界色。妙欲愛所生故。內門者謂色界色。定心愛所生故。由此道理說彼諸色。名意生身。長遠者。謂異生色不可建立。前後兩際有邊量故。分限者。謂有學色。已作生死分限故。暫時者。謂無學色。唯余現在一有身故。示現者。謂如來等所現諸色。唯是示現非真實故。一切皆是有色。或隨所應。一切是有色者。謂變壞色等。隨所應者。謂余色外門等六。色差別當知與受等共。爲舍執著有色我故。觀察有色

　　雲何無色。幾是無色。爲何義故觀無色耶謂有色相違是無色義。一切皆是無色。或隨所應。爲舍執著無色我故。觀察無色。一切是無色者。謂與無色相系屬故

　　雲何有見。幾是有見。爲何義故觀有見耶。謂眼所行境是有見義。余差別如有色說。謂如前說。色自性等乃至示現說名有色。如是有見自性等乃至示現。說名有見一切皆是有見。或隨所應。一切是有見者。謂相屬有見。等所以者何。諸無色法與有見色相屬故。亦名有見爲舍執著眼境我故。觀察有見

　　雲何無見。幾是無見。爲何義故觀無見耶。謂有見相違是無見義。一切皆是無見。或隨所應。爲舍執著非眼境我故。觀察無見

　　雲何有對。幾是有對爲何義故觀有對耶。謂諸有見者皆是有對。又叁因故說名有對。謂種類故。積集故。不修治故。種類者。謂諸色法互爲能礙。互爲所礙。能礙往來是有對義。此唯應言互爲能礙。所以複言互爲所礙者。爲建立光明等色是有對故。以彼唯是所礙非能礙性性自爾故。種類是自性義。積集者。謂極微已上。以一極微無對礙故。不修治者。謂非叁摩地自在轉色。定自在力所轉諸色無對礙故。如平等心。諸天又損害依處。是有對義謂若依若緣能生嗔恚名爲有對。即以如是有對義故。一切皆是有對。或隨所應。謂所余義爲舍執著不遍行我故。觀察有對

　　雲何無對。幾是無對。爲何義故觀無對耶。謂有對相違是無對義。一切皆是無對。或隨所應爲舍執著遍行我故。觀察無對。雲何有漏。幾是有漏。爲何義故觀有漏耶。謂漏自性故。漏相屬故。漏所縛故。漏所隨故。漏隨順故漏種類故。是有漏義。漏自性者。謂諸漏自性漏性合故名爲有漏。漏相屬者。謂漏共有心心法。及眼等漏相應故。漏所依故。如其次第名有漏。漏所縛者謂有漏善法。由漏勢力招後有故。漏所隨者。謂余地法。亦爲余地諸漏粗重所隨逐故。漏隨順者。爲順決擇分。雖爲煩惱粗重所隨。然得建立爲無漏性。以背一切有順彼對治故。漏種類者。謂阿羅漢有漏諸蘊。前生煩惱所起故。五取蘊十五界十處全及叁界二處少分是有漏。謂除最後叁界二處少分聖道眷屬及諸無爲。非有漏故。爲舍執著漏合我故。觀察有漏

　　雲何無漏。幾是無漏。爲何義故觀無漏耶。謂有漏相違是無漏義。五無取蘊全及叁界二處少分是無漏。爲舍執著離漏我故。觀察無漏

　　雲何有诤。幾是有诤。爲何義故觀有诤耶。謂以依如是貪嗔癡故。執持刀杖發起一切鬥訟違诤。執持刀杖等是诤因貪等是诤自性。如是彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼所隨故。彼隨順故。彼種類故。是有诤義。乃至有漏有爾所量。有诤亦爾。彼所隨義故。爲舍執著诤合我故。觀察有诤

　　雲何無诤。幾是無诤。爲何義故觀無诤耶。謂有诤相違是無诤義。乃至無漏有爾所量無诤亦爾。爲舍執著離诤我故觀察無诤

　　雲何有染。幾是有染。爲何義故觀有染耶。謂若依如是貪嗔癡故。染著後有自身。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順故。彼種類故。是有染義。染著後有者。謂貪嗔癡是染著。後有因故名染。雲何嗔恚是染著後有因。謂由憎嫉諸清淨法染著後有故。如是乃至有诤有爾所量。有染亦爾。爲舍執著染合我故觀察有染

　　雲何無染。幾是無染。爲何義故觀無染耶。謂有染相違是無染義。乃至無诤有爾所量。無染亦爾。爲舍執著離染我故。觀察無染。雲何依耽嗜。幾是依耽嗜。爲何義故觀衣耽嗜耶。謂若依如是貪嗔癡故。染著五欲。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順故。彼種類故。是依耽嗜義。何等嗔恚能起染著。謂憎嫉出離如是乃至有染有爾所量。…

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