《大乘阿毗達磨雜集論》叁 ▪第2页

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁依耽嗜亦爾。爲舍執著耽嗜合我故。觀察依耽嗜

　　雲何依出離幾是依出離。爲何義故觀依出離耶。謂依耽嗜相違是依出離義。乃至無染有爾所量。出離亦爾。爲舍執著離耽嗜我故。觀察出離

　　雲何。有爲幾是有爲。爲何義故觀有爲耶。謂若法有生滅住異可知。當知是有爲義。一切皆是有爲。唯除法界法處一分。爲舍執著無常我故。觀察有爲

　　雲何無爲。幾是無爲。爲何義故觀無爲耶謂有爲相違是無爲義。法界法處一分是無爲爲舍執著常住我故觀察無爲。問無取五蘊當言有爲。當言無爲。答彼不應言有爲無爲。何以故。諸業煩惱所不爲故。不應言有爲。隨欲限前不限前故。不應言無爲。所以者何。無取諸蘊隨所欲樂。若現前若不現前無爲不爾。以常住故問如薄伽梵說。一切法有二種。謂有爲無爲。雲何今說此法非有爲非無爲耶答此亦不離二種故。所以者何。若由此義說名有爲。不以此義說名無爲。若由此義說名無爲。不以此義說名有爲。依此道理唯說二種。何以故。隨欲現前不現前義故。說名有爲。諸業煩惱所不爲義故。說名無爲。是故此亦不離二種

　　雲何世間。幾是世間。爲何義故觀世間耶。謂叁界所攝及出世智後所得似彼顯現是世間義。似彼顯現者。謂似叁界所攝相顯現。似真如等所現相貌。是出世間。未曾得故。如是諸蘊一分十五界十處全。及叁界二處一分。是世間。一分者。謂除正智所攝及後所得似出世間相顯現並無爲法。爲舍執著世依我故。觀察世間

　　雲何出世。幾是出世。爲何義故觀出世耶謂能對治叁界。無顛倒無戲論無分別故。是無分別出世間義。能對治叁界者。謂諸聖道此複二種。一聲聞獨覺所得。對治常等顛倒。無顛倒分別故名無分別。二菩薩等所得。對治一切色等法戲論。無戲論分別故名無分別。諸無爲法非一切分別所依處故。名無分別。又出世後所得。亦名出世。依止出世故。如是諸蘊一分。及叁界二處一分是出世爲舍執著獨存我故。觀察出世

　　雲何已生。幾是已生。爲何義故觀已生耶。謂過去現在是已生義。一切一分是已生。爲舍執著非常我故。觀察已生。又有二十四種已生。謂最初已生。相續已生。長養已生。依止已生。轉變已生。成熟已生。退墮已生勝進已生清淨已生。不清淨已生。運轉已生。有種已生。無種已生。影像自在示現已生。展轉已生。刹那壞已生。離會已生。異位已生。生死已生。成壞已生。先時已生。死時已生。中時已生。續時已生。最初已生者。謂初續生時。相續已生者。謂續生已後。長養已生者謂由眠夢飲食梵行定爲因。四種長養。依止已生者。謂內諸根。轉變已生者。謂能隨順生樂受等諸根變異成熟已生者。謂于衰老位。退墮已生者。謂舍善趣生惡趣中。勝進已生者。謂與彼相違。清淨已生者。謂遊戲忘念意相憤怨。樂變化天。他化自在色無色界諸天。多放逸故。隨其所應。于所受用境及所住定自在而轉。不清淨已生者。謂彼所余。運轉已生者。謂往來位。有種已生者。謂除阿羅漢最後蘊。無種已生者。謂最後蘊。影像自在示現已生者。謂所知事同分色。解脫所生色。及如來等色。如其次第。展轉已生者。謂前後生相續。刹那壞已生者。謂一一刹那諸行相。離會已生者。謂愛不愛于會離位。及心于有貪離貪等位。異位已生者。謂于羯邏藍等位。生死已生者。謂有情世間。成壞已生者。謂器世間。先時已生者。謂先時有。死時已生者。謂死有。中時已生者。謂中有。續時已生者。謂生有

　　雲何非已生。幾是非已生爲何義故觀非已生耶。謂未來及無爲法。是非已生義。一切一分是非已生。爲舍執著常住我故。觀察非已生。又已生相違是非已生義

　　雲何能取。幾是能取。爲何義故觀能取耶。謂諸色根及心心法。是能取義。叁蘊全色行蘊一分。根相及相應相。如其次第十二界六處全及法界法處一分相應自體。是能取。爲舍執著能受用我故。觀察能取受用我者。計我能得愛不愛境。又能取有四種。謂不至能取。至能取。自相現在各別境界能取。自相共相一切時一切境界能取。不至能取者。謂眼耳意根。至能取者。謂余根。自相現在各別境界能取者。謂五根所生。自相共相一切時一切境界能取者。謂第六根所生又由和合識等生故。假立能取性。所以者何。以依衆緣和合所生識等。假說能取。不由真實義諸法無作用故

　　雲何所取。幾是所取。爲何義故觀所取耶。謂諸能取亦是所取。以眼根等意識所取故。或有所取非能取。謂唯是取所行義。唯者決定義。此言爲簡心所有法。一切皆是所取。爲舍執著境界我故。觀察所取

　　雲何外門。幾是外門。爲何義故觀外門耶。謂欲界所系法是外門義。除依佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝心心法等。問何故聞思所生慧及彼隨法行所攝心心法等。非外門耶。答等流法爲因故。由此勢力緣涅槃等。等流法者。謂諸佛真證種類教法。鼻識舌識香味四界。香味兩處全及余一分欲界所攝。是外門。爲舍執著不離欲我故。觀察外門

　　雲何內門。幾是內門。爲何義故觀內門耶。謂外門相違是內門義。除四界二處全及所余一分。是內門。爲舍執著離欲我故。觀察內門。雲何染汙。幾是染汙。爲何義故觀染汙耶。謂不善及有覆無記法。是染汙義。有覆無記者。謂遍行意相應煩惱等。及色無色界系諸煩惱等。諸蘊十界四處一分是染汙。十界者。謂七識色聲法界。四處者。謂色聲意法處。爲舍執。著煩惱合我故。觀察染汙

　　雲何不染汙。幾是不染汙。爲何義故觀不染汙耶。謂善及無覆無記法。是不染汙義。八界八處全。諸蘊及余界處一分。是不染汙。爲舍執著離煩惱我故。觀察不染汙

　　雲何過去。幾是過去。爲何義故觀過去耶。謂自相已生故滅故。因果已受用故。染淨功用已謝故。攝因已壞故。果及自相有非有故。憶念分別相故。戀爲雜染相故。舍爲清淨相故。是過去義。因果已受用者。謂已生故已滅故。如其次第。染淨功用已謝者。謂如現在貪等信等令心染淨。功能無故。攝因已壞者。置習氣已方滅故。果及自相有非有者。謂于今時所引習氣有故。能引實事無故。憶念分別相者。謂唯有彼所緣境相故。一切一分是過去。除未來現在及無爲故。爲舍執著流轉我故。觀察過去

　　雲何未來。幾是未來。爲何義故觀未來耶。謂有因非已生故。未得自相故。因果未受用故。雜染清淨性未現前故。因果自相有非有故。希爲雜染相故。不希爲清淨相故。是未來義。有因非已生者。爲簡無爲。彼雖非已生而無因故。未得自相者。自體未生故。因果未受用者。謂彼種子未作所作故。彼性未生故。一切一分是未來。爲舍執著流轉我故。觀察未來。雲何現在。幾是現在。爲何義故觀現在耶。謂自相已生未滅故。因果受用未受用故。染淨現前故。能顯過去未來相故。作用現前故。是現在義。因果受用未受用者。謂因已滅故。果猶有故。能顯過去未來相者。謂現在世是能施設去來世相。所以者何。依止現在假立去來故。約當得位假立未來。約曾得位假立過去。作用現前者。謂眼等法正爲識等所依等事故。一切一分是現在。爲舍執著流轉我故。觀察現在。問何故過去未來現在。說名言事非涅槃等耶。答內自所證不可說故。唯曾當現是言說所依處故。所以者何。因說過去等事。遂顯經中叁種言事。謂依叁世建立非涅槃等。由彼內自所證離名言故。不可宣說。又唯去來今。是見聞覺知言說所依處故

　　雲何善。幾是善。爲何義故觀善耶。謂自性故相屬故隨逐故發起故第一義故生得故方便故現前供養故饒益故引攝故對治故寂靜故等流故。是善義。五蘊十界四處一分是善。十界者。謂七識色聲法界。四處者。謂色聲意法處。爲舍執著法合我故觀察善。自性善者。謂信等十一心所有法。相屬善者。謂彼相應法。隨逐善者。謂即彼諸法習氣。發起善者。謂彼所發身業語業。第一義善者。謂真如。生得善者。謂即彼諸善法。由先串習故感得如是報。由此自性即于是處不由思惟任運樂住。即于是處者。謂于信等處。由此自性不由思惟者。謂無功用不假善友力等。任運樂住者。非唯欲樂。是生得。亦信等俱任運起故。方便善者。謂依止親近善丈夫故。聽聞正法如理作意。修習淨善法隨法行。修習淨善者。謂于正法中一切聞等所生善法。現前供養善者。謂想對如來建立靈廟圖寫尊容。或想對正法書治法藏興供養業。饒益善者。謂以四攝事饒益一切有情。引攝善者。謂以施性福業事及戒性福業事故。引攝生天樂異熟。引攝生富貴家。引攝隨順清淨法。引攝生天樂異熟及生富貴家者。顯得尊貴因。引攝隨順清淨法者。顯得涅槃因。對治善者。謂厭壞對治。斷對治。持對治。遠分對治。伏對治。離系對治。煩惱障對治。所知障對治。此諸對治後當廣釋。寂靜善者。謂永斷貪欲永斷嗔恚永斷愚癡。永斷一切煩惱。若想受滅。若有余依涅槃界。若無余依涅槃界。若無所住涅槃界。如是皆名寂靜善法。等流善者。謂已。得寂靜者。由此增上力故。發起勝品神通等世出世共不共功德

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大乘阿毗達磨雜集論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【13】個分章。