《大乘阿毗達磨雜集論》四

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本事分中叁法品第一之四

　　雲何不善。幾是不善。爲何義故觀不善耶謂自性故相屬故隨逐故發起故第一義故生得故方便故現前供養故損害故引攝故所治故障礙故。是不善義。五蘊十界四處一分是不善。爲舍執著非法合我故。觀察不善。自性不善者。謂除染汙意相應及色無色界煩惱等。所余能發惡行煩惱隨煩惱。此複雲何。謂欲界系不任運起者是不善。若任運起能發惡行者亦是不善。所余是有覆無記。相屬不善者。謂即此煩惱隨煩惱相應法。隨逐不善者。謂即彼習氣。發起不善者。謂彼所起身業語業。第一義不善者。謂一切流轉。生得不善者。謂由串習不善故感得如是異熟。由此自性即于不善任運樂住。方便不善者。謂依止親近不善丈夫故。聽聞不正法不如理作意。行身語意惡行。現前供養不善者。謂想對歸依隨一天衆已。或殺害意爲先。或邪惡見爲先。建立祠廟興供養業。令無量衆廣樹非福。殺害意爲先建立祠廟者。謂于是處害牛羊等以祭天神。邪惡見爲先建立祠廟者。謂于是處受自餓等苦求福求願。損害不善者。謂于一切處起身語意種種邪行。引攝不善者。謂行身語意諸惡行已。于惡趣善趣引攝不愛果異熟。或引或滿。于惡趣中具受引滿果異熟。于諸善趣唯受滿果。謂生彼已由惡行力受貧窮苦。所治不善者。謂諸對治所對治法。障礙不善者。謂能障礙諸善品法。如數與衆集等

　　雲何無記。幾是無記。爲何義故觀無記耶。謂自性故相屬故隨逐故發起故第一義故生得故方便故現前供養故饒益故受用故引攝故對治故寂靜故等流故。是無記義。八界八處全及余蘊界處一分。是無記。八界者。謂五色根香味觸界。八處亦爾。爲舍執著離法非法我故。觀察無記。自性無記者。謂八色界處意相應品。命根衆同分。名句文身。相屬無記者。謂懷非穢非淨心者。所有由名句文身所攝受心及心法。非穢非淨心者。顯善不善相違心。由名句文身所攝受者。顯彼行相義。以彼意言門轉故。隨逐無記者。謂即彼戲論習氣。以名身等熏習心故。由此習氣後戲論生。發起無記者。謂彼所攝諸心心法所發身業語業。此所攝者。謂懷非穢非淨心者。所有名身等戲論行相所攝心心法。第一義無記者。謂虛空非擇滅。生得無記者。謂諸不善有漏善法報方便無記者。謂非染非善心者。所有威儀路工巧處法。非染非善心者。此顯若非染非善心所發威儀路等。是無記性。所余隨其所應或善或不善。現前供養無記者。謂如有一想對歸依隨一天衆。遠離殺害意邪惡見。而建立祠廟興供養業。令無量衆于如是處不生長福非福。饒益無記者。謂如有一于自仆使妻子等所。以非穢非淨心而行惠施。受用無記者。謂如有一以無簡擇無染汙心受用資具。無簡擇心者爲別善性。無染汙心者爲別不善性。引攝無記者。謂如有一于工巧處串習故。于當來世複引攝如是相身。由此身故。習工巧處速疾究竟。對治無記者。謂如有一爲治疾病得安樂故。以簡擇心好服醫藥。寂靜無記者。謂色無色界諸煩惱等。由奢摩他所藏伏故。等流無記者。謂變化心俱生品。是證等流故名等流無記。變化心相應共有等法名俱生品。此心心法謂嬉戲故發起變化是無記性。若爲利益安樂有情。當知是善。複有示現善不善無記法。此複雲何。謂佛及得第一究竟菩薩摩诃薩。爲欲饒益諸有情故有所示現。當知此中無有一法真實可得。有所示現者。謂佛菩薩由所化有情力故。示現種種善不善等。示現不善者。謂化作賊等示現斷其首足等事。怖余有情令調伏故

　　雲何欲界系。幾是欲界系。爲何義故觀欲界系耶。謂未離欲者所有善不善無記法。是欲界系義。未離欲言顯猶未離少分欲界欲。是未證得叁摩地義。若異此者非至定法。亦應是欲界系。所以者何。由彼已得叁摩地故。愛樂斷滅。以所治粗重少分斷故。亦得說有一分離欲。外諸色等是未離欲。業增上力所生故。亦名欲界系。經言。一切有情共有業增上力所生者。爲顯生色無色界者亦有未離欲。業種隨逐故。四界二處全。及余蘊界處一分。是欲界系。四界者。謂香味鼻舌識界。二處者。謂香味處。余一分者。謂除色無色界系及無漏法。爲舍執著欲增上我故。觀察欲界系

　　雲何色界系。幾是色界系。爲何義故觀色界系耶。謂已離欲界欲。未離色界欲者。所有善無記法。是色界系義。除前所說四界二處。余蘊界處一分是色界系。一分者。謂除欲無色界系及無漏法。爲舍執著離欲界欲我故。觀察色界系

　　雲何無色界系。幾是無色界系。爲何義故觀無色界系耶。謂已離色界欲。未離無色界欲者。所有善無記法。是無色界系義。叁界二處四蘊一分。是無色界系。叁界者。謂意界法界意識界。二處者。謂意處法處。四蘊者。謂受等。亦有叁摩地所生色。少故不說。一分者。謂除欲色界系及無漏法。爲舍執著離色界欲我故。觀察無色界系

　　複次有一分離欲。具分離欲。通達離欲。損伏離欲。永害離欲。一分具分離欲者。謂或依地離欲說。若于此地乃至能斷八品煩惱。是一分離欲。若已斷第九品。是具分離欲。或依薩迦耶離欲說。若有學位是一分離欲。若無學位是具分離欲。通達離欲者。謂由見道離欲。損伏離欲者。謂由世間道離欲。永害離欲者。謂由出世間道離欲。複有十種離欲。謂自性離欲。損害離欲任持離欲。增上離欲。愚癡離欲。對治離欲。遍知離欲。永斷離欲。有上離欲。無上離欲。如是十種離欲當知。是違背義不必斷義。由自性故離欲名自性離欲。乃至由永斷故離欲名永斷離欲。如是諸句義分別種類應知。自性離欲者。謂于苦受及順苦受處法生厭背性。損害離欲者。謂習欲者暢熱惱已生厭背性。任持離欲者。謂飽食已于諸美膳生厭背性。增上離欲者。謂得勝處已于下劣處生厭背性。猶如世間已得城主等勝位已。于村主等下劣位生厭背心。愚癡離欲者。謂諸愚夫于涅槃界生厭背性。以不了達寂靜性故。及堅實著薩迦耶故。對治離欲者。謂由世出世道斷諸煩惱。遍知離欲者。謂已得見道者于叁界法生厭背性。由遍了知行苦性已。厭背一切有漏事故。永斷離欲者。謂永斷地地諸煩惱已生厭背性。有上離欲者。謂諸世間聲聞獨覺所有離欲。無上離欲者。謂佛菩薩所有離欲。爲欲利樂諸有情故

　　雲何有學。幾是有學。爲何義故觀有學耶。謂求解脫者所有善法。是有學義。從積集資糧位已去名求解脫者。當知求證解脫分位。名積集資糧位。十界四處諸蘊一分是有學。十界者。謂七識色聲法界。四處者。謂色聲意法處。爲舍執著求解脫我故。觀察有學

　　雲何無學。幾是無學。爲何義故觀無學耶。謂于諸學處已得究竟者所有善法。是無學義。以阿羅漢等于增上戒心慧學處已得究竟故名無學。十界四處諸蘊一分是無學。爲舍執著已脫我故。觀察無學

　　雲何非學非無學。幾是非學非無學。爲何義故觀非學非無學耶。謂諸異生所有善不善無記法。及諸學者染汙無記法。諸無學者無記法並無爲法。是非學非無學義諸異生者。謂除求解脫者。以彼于諸學處求修學故。即名有學。有學染汙無記者。如其所應不善及有覆無記是染汙。無覆無記是無記。八界八處全及余蘊界處一分。是非學非無學。爲舍執著不解脫我故。觀察非學非無學

　　雲何見所斷。幾是見所斷。爲何義故觀見所斷耶。謂分別所起染汙見疑。見處疑處。及于見等所起邪行煩惱隨煩惱。及見等所發身語意業。並一切惡趣等蘊界處。是見所斷義。此中分別所起染汙見疑者。謂聞不正法等爲先。所起五見等。分別所起言爲簡。俱生薩迦耶見及邊執見。問何相邊執見。是俱生耶。答謂斷見已學現觀者起如是怖。今者我我爲何所在。見處者。謂諸見相應共有法。及彼種子。疑處亦爾。于見等所起邪行煩惱隨煩惱者。謂依見等門及緣見等。所起貪等一切一分。是見所斷。一分者。除修所斷及無漏故。爲舍執著見圓滿我故。觀察見所斷

　　雲何修所斷。幾是修所斷。爲何義故觀修所斷耶。謂得見道後。見所斷相違諸有漏法。是修所斷義。見所斷相違者。謂除分別所起染汙見等。余有漏法。有漏法言亦攝隨順決擇分善。粗重所隨故。一切一分是修所斷。一分者。除見所斷及無漏法。爲舍執著修圓滿我故。觀察修所斷

　　雲何非所斷。幾是非所斷。爲何義故觀非所斷耶。謂諸無漏法除決擇分善。是非所斷。無漏法者。謂出世聖道及後所得並無爲法。十界四處諸蘊一分。是非所斷。問何等色聲是非所斷。答無學身中善身語業自性。是非所斷。爲舍執著成滿我故。觀察非所斷

　　雲何緣生。幾是緣生。爲何義故觀緣生耶。謂相故。分別支故。略攝支故。建立支緣故。建立支業故。支雜染攝故。義故。甚深故。差別故順逆故。是緣生義

　　相者。謂無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生故。是緣生相。由此相故薄伽梵說。此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行乃至廣說。此有故彼有者。顯無作緣生義。唯由有緣故果法得有。非緣有實作用能生果法。此生故彼生者。顯無常緣生義。非無生法爲因故。少所生法而得成立。無明緣行等者。顯勢用緣生義。雖複諸法無作無常。然不隨一法爲緣故一切果生。所以者何。以諸法功能差別故。如從無明力故諸行得生。乃至生力故得有老死。分別支者。謂分別緣生爲十二分。由十二支緣起差別故。何等十二。謂無明行識名色六處觸受愛取有生及老死

　　略攝支者。謂前所分別無明等十二支。今複略攝爲四。謂能引支所引支能生支所生支。唯由如是四種支故。略攝一切因果生起法盡。謂于因時有能引所引。于果時有能生所生。能引支者。謂無明行識。爲起未來生故。于諸谛境無智爲先。造諸行業熏習在心故。所引支者。謂名色六處觸受。由心習氣力能令當來名色等前後相依次第生起種子得增長故。能生支者。謂愛取有。由未永斷欲等愛力。于欲等中愛樂。妙行惡行差別爲先發起貪欲。以有有取識故。于命終位將與異熟隨順貪欲。隨一業習氣現前有故。所生支者。謂生老死。由如是業差別習氣現前有故。隨于一趣一生等差別衆同分中。如先所引名色等異…

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